㈠ 婚姻家庭社會學中家庭的功能
生活中，我們常常能看到或聽到這樣的故事：相愛的人總是別別扭扭過著日子，總是因為彼此都對對方要求或是期望過高而產生這樣或是那樣的矛盾，嚴重的直接導致分道揚鑣。然後麻木的說他（她）不值得我愛。卻不知道自己已經愛他（她）到了骨頭里，所謂愛之深，責之切，有多愛必然會有多失望多傷心甚至與恨，這些都是成正比的。 早在自由戀愛之前那些只在洞房花燭夜才能看到彼此是什麼模樣的包辦婚姻，和現在從自由戀愛到新潮試婚之後產生的婚姻，兩者相比較也是前者白頭偕老者多不勝數，反之我們一直提倡的自由戀愛婚姻卻總是說著白頭偕老只能走到半道上就岔路。是我們的自由戀愛錯了嗎？ 不。自由戀愛沒有錯，錯的是相戀的人在戀愛中的位置和心態。佛家說：貪、嗔、痴。乃人之大忌。卻不知有多少人能真正侃破這三個字的含義。 人都自私，貪婪。也許你會說我說錯了，有人是大公無私的。試問哪個人不願意自己一家能平平安安？哪個人不願意家人身體健康？哪個人不願意有很多花不完的錢？哪個人不願意別人都來為自己服務？這里的任何一條不是自私的表現是什麼？這個世上哪個人心裡完全沒有這些？只不過我們都將自私說成是貶義詞，很多人都會反感貶，喜歡褒。這是人之常情。所謂人不為己。如果真的不這樣為己，恐怕就真是會被天誅地滅，畢竟，現在的社會是道德與法共存的社會。要明白人言可謂。 何為緣分？我從不談緣分，因為我認為談緣分那是扯淡。知道白素貞嗎？千年蛇妖在那一世給自己製造了緣分，和交集了幾輩子的男人締結良緣。你有沒有知過去未來的本領？我沒有，所以我不相信緣分。自己想要什麼樣的生活其實都是自己去追求得。而且就算有緣分，卻不是你心裡喜歡的，愛的。那你怎麼能說那是緣分呢？ 緣分是某件事情成了之後才會被人們稱之為緣分。 其實好好想想，夫妻之間為什麼那麼多整天吵架打架，甚至離婚的。無非就是因為夫妻這層關系比較特殊。在這種特定的關系裡，男人和女人就卸下了很多東西，在心裡滋長了更多東西。卸下了談戀愛時候的羞澀，矜持，寬容，理解，贊美。滋長了掌握，佔有，支配的慾望，往往人世間最污穢的東西，都在男人和女人結婚之後展露無疑。人性醜陋的慾望，霸道，扭曲，圓滑。都在這特殊的關系裡表現得淋漓盡致。 我們在對待朋友之時尚且懂得五講四美，為何在對待和自己相伴一生的人卻少了尊敬，愛惜。這個世界沒有誰應該為誰做什麼事情，就算在夫妻這種特殊的關系裡，也不存在誰應該為誰做什麼。有人曾經說過：「越是和自己親近的人，越是要禮貌對待。」如果你對自己的親人都不能尊敬，禮貌，在給予你幫助之時說聲謝謝。那麼對於陌生人給你幫助之後你說的謝謝又有幾分感激呢？又怎能奢望你對整個社會充滿愛心？小學生都在學的五講四美，我們成年人有幾個做到了呢？ 像不愛的人那樣相處。愛了更要做到相互信任，相互尊重，相敬如賓，愛他（她）就給他（她）足夠的自由，讓他（她）去做任意飛翔的鳥。淡淡的相處中會充滿無限的濃濃深情，既給對方一塊凈土也給自己一片寧靜。
㈡ 社會學概論 中國家庭功能的變化
從社會學角度說，家庭具有階級性，從歷史上看，統治階級的家庭與被統治階級的家庭的功能只是為本階級服務的，若把不同的階級用人作比喻，家庭相當於人的BODY的「頭」，受控於人的SOUL。而「頭」對於一個人來說，它的比喻是神，「身子」才是人，一個無頭的身子是死人，表示與神隔絕。 總結如下：頭的比喻是神，腳手軀乾的比喻是人,人與神是相連的，無頭的人是死人. 古代統治階級： （1）SOUL系統：皇帝（頭）；議會（腳）；內閣（手）；祭司（軀干） （2）BODY系統：貴族家庭（頭）；貴族或官辦學府（腳）；貴族或官辦企事業單位（手）；貴族或官辦的醫院或仲裁機構（軀干）--醫院和仲裁機構解決人的SOUL和BODY二方面困難，此四者分別表示事情的事因，事前 ，事中，事後過程 古代的被統治階級： （1）SOUL系統（是信仰團體以基督教會為例）：長老（頭）；牧師（腳）；執事（手）；監督（軀干） （2）BODY系統：教會家庭（頭）；教會學校（腳）；教會企事業單位（手）；教會醫院或仲裁機構（軀干） 現代統治階級：民主共和制的特點是全民執政，統治階級的每個機構中都有社原社會各階級的人，他們共同治理國家，共和派對是領導者，各民主派是被領導者，這種體系是從原共和制轉變而來，在共和制中，共和派是統治階級，所以現代統治階級等於現代被統治階級，人人都是統治者，又是被統治者 （1）SOUL系統：總統（頭）；參眾兩院（腳）；總理政府內閣（手）；法院（軀干）（註：我國的國家主席相當於總統，政協相當於參議院，人大相當於眾議院） （2）BODY系統：家庭（頭）；官辦學府（腳）；官辦企事業（手）；官辦醫院或仲裁機構（軀干） 現代被統治階級（各民間信仰團體以基督教會為例） （1）SOUL系統：長老(頭）；牧師（腳），執事（手）；監督（軀干） （2）BODY系統：教會家庭（頭）；教會學校（腳）；教會所屬的企事業（手），教會醫院或仲裁機構（軀干） 現代民主共和制國家中的國家制度： 國家制度在形式上分為單一制和復合制，單一制是中央集權制上，是從中央到省市區等層次的從上至下的管理，復合制有聯邦制和邦聯制。國家制度內容上分為約束上下層(統治階級與被統治階級）關系的政治制度（表現為憲法，若將「國」或「家」分開比作上下層，這則是對「國」或「家」SOUL方面的管理）和約束上下層關系的普通法律制度（是對「國」或「家」BODY方面的管理），都是以法律形式確立 現代政治制度的種類：（關於統治階級和被統治階級的SOUL方面） （A1）對統治階級的SOUL方面 （1）政治選舉制度（頭）--對總統；政治權力制度（腳）--對議會；政治行政制度（手）--對政府；政治司法制度（軀干）--對法官 （A2）對被統治階級的SOUL方面，是政治宗教制度 現代普通法律的種類（關於統治階級和被統治階級的BODY方面） 政治家庭制度即民法（頭）--對家庭;政治教育制度（腳）--對學校；政治經濟制度（手）---對企業；政治文化制度（軀干）--對醫院或仲裁機構
㈢ 簡述我國現代家庭的職能
現代家庭功能的變遷趨勢——生產力的發展客觀上改變；來源：中國社會學網作者：周彩秋發布時間：2008；摘要：傳統社會中家庭所擔負的職能在現代社會中正在；關鍵詞：教育；生產力；家庭功能；變遷趨勢；網路社；一、問題的提出；家庭這個名詞，人類學家普遍使用時，是指一個包括父；然而，隨著社會進步和時代變遷，傳統的中國家庭規模；二、理論與研究回顧；功能是指系統與環境相互聯
現代家庭功能的變遷趨勢——生產力的發展客觀上改變了傳統家庭結構
來源：中國社會學網 作者：周彩秋 發布時間：2008-04-18 點擊：1442
摘要：傳統社會中家庭所擔負的職能在現代社會中正在逐漸地社會化，這些職能從家庭中轉移出去。傳統社會，人們只能在家庭中得到滿足的東西，在現代社會人們絕大多數可以從社會直接獲得。家庭對於現代人的意義下降了。在這種情形下，家庭作為情感寄託、衣食來源、頤養天年之所的意義降低了。那麼是什麼原因使得傳統家庭的模式和功能發生劇烈的變化呢？本文以農村中的家庭作為研究對象，利用社會學專業方法來探討現代家庭功能的變遷趨勢以及分析產生這些變化的主要原因和次要原因。
關鍵詞：教育；生產力 ；家庭功能；變遷趨勢；網路社會
一、問題的提出
家庭這個名詞，人類學家普遍使用時，是指一個包括父母及未成年子女的生育單位。中國人所說的家，基本上也是一個家庭，但它包括的子女有時甚至是成年或已婚的子女。中國傳統家庭模式一般至少包括夫妻和子女兩代人，並普遍存在三世同堂、四世同堂甚至五世同堂的現象，大家庭往往備受推崇，而「分家異炊」則被認為是可恥行為。
然而，隨著社會進步和時代變遷，傳統的中國家庭規模和家庭結構都在發生變化。家庭規模小型化、家庭結構簡單化和家庭模式多樣化，出現了多種家庭模式和婚姻方式：丁克族：即雙收入、無子女的家庭結構；周末婚：男女雙方領了結婚證，在法律名義上是夫妻，但在周一到周五工作日，住各自的房子，過各自的單身生活，只是在周末聚居在一起，過夫妻生活；群婚；試婚：就是嘗試婚姻，男女雙方為了考察性情及性愛上是否「匹配」，是否能在真正的婚姻生活中協調而作的嘗試；無性婚：夫妻有婚姻之名，卻沒有性的生活；同性婚：同性婚就是同性之間的婚姻關系；合約婚：男女之間簽定的契約。只不過在傳統家庭中，這個契約只要存在，就是無限的、終身的，除非解除了契約。
二、理論與研究回顧
功能是指系統與環境相互聯系和作用中所表現出來的適應環境、改變環境的功用和效能，而家庭功能也就是在家庭與社會的聯系和作用中所具有的滿足人類生存的各種需要以及適應和改變社會環境的功用和效能。由此可見，家庭功能是在與社會相互作用的運動狀態中表現出來的，家庭作為社會系統的一個子系統，如果與社會環境之間沒有聯系和作用也就無所謂功能了。
功能主義者的理論傳統和基本邏輯強調：家庭在滿足社會的基本需要和維持社會秩序方面執行著重要功能，但隨著工業化的到來，家庭外在的傳統功能（如經濟功能）趨於喪失，但養育子女的功能、傳遞愛情以及使子女形成獨立性人格方面的功能卻趨於集中。其中的代表是帕森斯，根據帕森斯的觀點，家庭的兩個功能是初級社會化和人格穩定化，初級社會化是兒童學習所處社會的文化規范的過程，家庭是人格發展的最重要的舞台；成年男女的婚姻是一種支持和保護成年人人格健康的一種安排。
女性主義的理論傳統在闡述家庭的功能時，反對把家庭說成是慰籍、安適、愛和友情的重要來源，即預設家庭是一個和諧、平等的領地，她們認為，家庭可能是一個剝削、孤寂和極度不平衡的淵藪，他把她們描述了陷入撫養孩子和做家務事的孤寂與枯燥的家庭婦女，是一種「被俘的妻子的形象」和令人窒息家庭環境對人際關系的破壞性影響。
三、農村家庭現狀
筆者歷時1個月（2008年1月21日-2008年2月21日），選取了周村為觀察的區域。周村的總人口是298人，1/3的人口外出打工。周村的經濟來源主要依賴於土地。核心家庭結構是該村的主要家庭結構，父母與已婚的子女居住在一起。然而這種狀況不會持續太長時間，等到子女有了自己的子女和經濟來源時，他們便會提出分家，自己組成新的家庭。在這個村子裡，婚姻大事由父母決定，但是父母也會考慮子女的意見。等女孩嫁到她丈夫家中時，她發現自己處在陌生人的中間，但這些人又屬於和她有著最親密俄關系的人。新媳
婦在夫家沒有什麼地位。夜間，她和丈夫睡在一起，必須對丈夫十分恭順。白天，她在婆婆的監督下從事家務勞動，受她婆婆的管教。她必須對她的公公很尊敬但又不能親近。一般來說，新娘適應她夫家的狀況並不需要很長的時間，她如果能生一個孩子，特別是一個男孩，她的地位也可以得到提高。在這個村子，傳宗接代的思想依然很濃重，用當地的話來就是延續「香火」。新娘子生下第一個孩子後，便真正成了這家成員之
一。要擔任起做媳婦的責任，照顧老人和孩子。在周村，婦女的活動僅僅局限在村子之內。農忙的時候會去地里干農活，平常主要做家務，帶孩子。孩子在家中得到教育，家庭成為他們的第一課堂，而啟蒙老師便是他們的父母。這是周村10前的情況，現在的情況有了很大的改變。現在在村子裡有1/3的人外出打工，外出打工的夫婦把孩子留給老人照顧。當然也有孩子在讀完中學後，就到城市去打工的。現在的婚姻主要由兒女做主，父母的意見只能作為參考意見。女孩也不再像從前那樣待在家裡，她們也會外出打工。經濟上獨立後，自己就有了說話的權利，所以在婚姻上父母也會尊重她們的選擇。也正是這樣，這些女孩在選擇配偶的時候，更看重的是彼此的情感，而不是家庭的條件。隨著社會的發展，傳統的傳宗接代的思想淡化了。現在的農業生產不需要付出太多的體力，因為部分農業生產已經被機器所取代。另外，在周義村也比較重視教育。在孩子4歲左右的時候，家裡人就會把他們送到幼兒園，條件好一點的家庭，還會把孩子送到市裡去上學。由於生產力的發展，社會的流動，風俗習慣的改變，這個村子的家庭結構也發生了變化，相應的家庭的功能也在悄然的變化著。
四、家庭功能變遷趨勢
在傳統家庭中，家庭承載著多種功能。 1社會化功能。社會化始於家庭。在家裡孩子們學會認識他們是誰，他們能夠和應該期望在生活中得到什麼，應該怎麼樣對待別人，等等。家庭是承擔社會化的理想場所，它是一個小群體，在這里群體成員享有很多面對面接觸的機會。孩子們的進展情況能得到密切的關注，起行為可以得到必要的調整。進一步說，家長通常有很強的動力去教育他們的後代。把孩子看作是他們生物體和社會的延伸，父母在培養孩子上因而也就投入了很多感情。2情感和陪伴功能。感情對孩子就如學習一樣都重要，而且在其整個一生中都始終是這樣。成年人也需要感情和他人的陪伴。過去，許多人一生都生活在出生和養育他們的社區里，結婚以後有了自己的孩子，但仍然和父母、兄弟姐妹生活在一起，或是住得很近。像這樣始終生活在熟悉的社區里，親屬住得也很近的家庭，就有充分的機會保持友好往來，獲得情感支持。3.經濟功能。家庭經常被部分地定義為一群人為追求經濟目的而合作所形成的經濟單位。在傳統社會，家庭是生產的主要單位。在傳統社會里的家庭通常從事農業生產或家庭手工業，如制陶、針織、鐵匠鋪等。在經濟學概念上，女人、男人與家庭的關系有著典型的差異。沒有工作的妻子在經濟來源上主要依賴丈夫的支持。有工作的妻子，通常掙得比丈夫少，在經濟上往往也依賴丈夫。
然而，隨著社會的進步，經濟的發展，原有的功能開始淡化。1.社會化功能開始淡化。在當今社會中，並不是所有的家庭都是有效的或者有效能的社會化主體，父母很少經過明確的訓練來對孩子進行社會化。今天的社會化越來越成為學校，專業性服務，以及其他社會機構的責任。一個剛剛學會走路和說話的孩子，會被送到幼兒園里，在那裡接受教育。他們一整天都在學校生活，與老師同學一起在學校食堂吃飯，到晚上才能見到父母並回到自己的房間睡覺。並且網路社會也在人的社會化中起到了一定的作用。當人們在網路上與他人談話時，他們慢慢學會自己的角色，並扮演著自己的角色，承擔著角色所賦予他們的責任，從而完成自然人向社會人的轉變。2.情感和陪伴功能淡化。現代社會中人們很少有機會從家庭中直接獲得友誼和支持。父母與其子女通常分開居住，偶爾彼此看望一下。在一個家庭中，由於工作的需要，夫妻往往生活在不同的城市，一年中他們只有幾個月或者幾個星期生活在一起。此外，生活在一個城市的夫妻，由於彼此工作地點相離比較遠，往往夫妻選擇住在各自的單位里，只有在周末生活在一起。事所以他們的大部分時間是和同事朋友生活在一起，這樣他們的感情大多數是來自同事和朋友的，人們較看重來自同事和朋友的友誼和支持。
3.經濟功能也在淡化。在現在社會，家庭不是生產的主要單位。隨著機器化生產取代農業手工業生產，人們從家庭中走出來。家庭逐漸喪失了作為一個生產單位的作用。家庭的各項消費和支出主要是依靠家庭成員在市場上獲得的勞動報酬或工資收入來滿足，而不是依靠家庭自己的生產來提供。家庭的主要經濟行為已由生產轉為了消費。以家庭為單位，他們進行著最主要的購買消費，如購買房屋、汽車等。在經濟學概念上，女人與男人的差異越來越小，妻子在經濟來源上已經不依賴丈夫的支持。有的妻子掙的錢和丈夫一樣多，甚至有的會高於丈夫。婦女職業化的轉變，使得家庭的工作角色開始發生變化。男性也開始扮演女性的角色，比
如在妻子出差期間，丈夫會照顧代替妻子照顧孩子等。
以上對比，清晰地表明傳統社會中家庭所擔負的職能在現代社會中正在逐漸地社會化，這些職能從家庭中轉移出去。傳統社會，人們只能在家庭中得到滿足的東西，在現代社會人們絕大多數可以從社會直接獲得。家庭對於現代人的意義下降了。
五、生產力是改變傳統家庭結構的動力因素
從周村家庭結構的變化中我們可以看出，在自然經濟條件下，人們的活動范圍局限於家庭，人們主要依靠土地為生。人與人之間緊密的聯系在一起，以家庭為單位組織生產勞動。但是隨著社會經濟的發展，人類進入了機器大工業為主的階段。家庭逐漸喪失了作為一個生產單位的作用。人們從土地和家庭中解放出來，開始向城市遷移。人們在城市中打工，經商，慢慢成為城市中的一份子。這些勞動力的自由流動使得原有的家庭模式發生改變。比如，一種情況，丈夫在城市中打工，把老人、妻子和孩子在家裡；另一種情況，妻子和孩子跟丈夫來到城市，只把老人留在家中。這樣就導致傳統的主幹家庭向核心家庭的轉變。現代的婚姻家庭觀念較傳統的婚姻家庭觀念有了特別大的轉變。人們不再把婚姻放在生活的首位，不是追求婚姻家庭生活，而更多的是把事業擺在重要的位置。這些變化源於生產力的發展，生產力的發展客觀上改變了傳統家庭結構。 新的生產力產生了新的生產方式，新的生產方式客觀上改變這傳統的家庭結構。在現代的生產過程中，機器大生產取代了手工生產，社會趨向於信息化、自動化的發展，各項工作分工越來越細。人們好比機器中的一個零件，承擔著屬於自己的責任。人們的自由時間變得少起來，並且機械地做著繁重而單調的工作。這樣以來，人和人之間的溝通和交流的機會被工作而取代，人們不再把精力放在家庭生活，而是更多的強調自己的工作。同時女性也參加到生產勞動中來，和男性一樣扮演著重要的角色。女性開始向職業化方向轉變，改變了傳統小農社會女人依附男人的狀況。女性經濟上的獨立使得她們對婚姻的質量要求越來越高，對婚姻不再採取消極對付的態度，他們更希望能在婚姻家庭中得到滿足，所以很多女性選擇在婚姻前同居，或者試婚。當然有的女性擔心婚姻生活不幸福，所以她們更願選擇過單身生活。
對於社會上出現的新的婚姻家庭模式，我們應該採取冷靜態度。冷靜地思考其出現的原因，並去接受這些形式。畢竟這一切都是社會發展的結果，我們不能拒絕社會的發展，當然也不可避免社會發展給我們帶來的影響。但不管社會發展到什麼程度，家庭結構發生多大的變化，家在人們的心中，仍然具有舉足輕重的地位。
㈣ 電大 社會學概論 多選題 一般而言，家庭具有哪些功能
（1）經濟功能抄
包括家庭中的生產、分配、交換、消費。它是家庭功能其他方面的物質基礎。
（2）生育功能
從人類進入個體婚制以來，家庭一直是一個生育單位，是種族綿續的保障。
（3）性生活功能
性生活是家庭中婚姻關系的生物學基礎。性生活和生育等行為密切相關，社會通過一定的法律與道德使之規范化，使家庭成為滿足兩性生活需求的基本單位。
（4）教育功能
包括父母教育子女和家庭成員之間相互教育兩個方面，其中父母教育子女在家庭教育中佔有重要的地位。
（5）撫養與贍養功能
具體表現為家庭代際關系中雙向義務與責任。撫養是上一代對下一代的撫育培養；贍養是下一代對上一代的供養幫助，這種功能是實現社會繼替必不可少的保障。
（6）感情交流功能
它是家庭精神生活的組成部分，是家庭生活幸福的基礎。感情交流的密切程度是家庭生活幸福與否的標志。
（7）休息與娛樂功能
休息與娛樂是家庭閑暇時間的表現，隨著人們生活條件的改善，人們的休息和娛樂逐漸從單一型向多向型發展，日漸豐富多采，家庭在這方面的功能也將日益增強。
㈤ 社會學論述題，求詳細答案。
一、結構功能論：
結構功能論的家庭理論：
1. 功能主義將家庭視為一種價值觀，規范和行動的制度，是社會系統的一個有機組成部分，它可以在生理心理上滿足其成員的需求，同時也可以維護社會顯存的結構。 2. 家庭中的各組成部分由於互動和相互依賴而結合在一起。 3. 家庭內部秩序的穩定是正常狀態，沖突則是系統反常的標志
代表人物：帕森斯
1. 家庭是社會大系統中的一個子系統，出於宏觀社會各種變革的影響之下 2. 現代化與核心家庭之間存在良性關系
核心家庭有益於滿足工業化城市社會固有的職業流動和地域流動的需要，滿足兒童社會化和情感交流功能，適合工業現代化。
3. 家庭是具有穩定性的社會組織，家庭角色按性別和年齡分類
4. 家庭角色有男性和女性的天性決定。在家庭年內部形成了不可逾越的鴻溝，兩性的不平等是永恆不變的事實 評價：
貢獻：宏觀上說，解釋了社會與家庭制度的相互適應和家庭制度為什麼隨著社會變遷而變遷
的問題；微觀上說，可以解釋家庭結構和家庭功能之間的關系
缺陷：宏觀上說，對社會變遷的把握上否認質變，否認社會變遷的多樣性，否定一個社會系統內部各個組成之間利益沖突的可能性和系統的代償能力 二、沖突論
沖突論的家庭理論：
1. 在婚姻家庭中沖突是關系中正常的一部分，對個人家庭的變化成長是必要的，與其強調婚姻家庭關系中的秩序，平衡抑制或功能主義系統的存在和平衡，不如把注意集中在沖突的規律和調節上。 2. 沖突源自對稀缺資源和權力的爭奪
3. 經濟條件的演變，社會結構的轉化和社會中新興權力關系都是家庭變化的最重要因素 評價：
1. 沖突論為解釋重大社會變遷的後果提供了一個理論模式
2. 沖突論的模式實際上是一種決定論的模式，但是在歐美各國的家庭變化中各種情況都存在，沖突論對此無法給出一個令人滿意的解釋 三、符號互動論
符號互動論的家庭理論：
1. 主義研究家庭內部互動關系，強調個人對家庭的順應，家庭內部的協調
2. 婚姻和家庭相當於一個符號的世界，不同的成員在其中對別人的行為賦予意義。強調人們的認知系統（認識）解釋（意義）對家庭事件和行為的影響 3. 強調（符號）溝通方式咋家庭關系中的重要作用，以及意境對情境的依賴性
.(1)性生活功能； (2)經濟生活功能； (3)精神生活功能； (4)教育功能；
(5)撫養、贍養功能 (6)穩定社會功能
2.(1)情感方面：情感性——情感中立。 (2)義務方面：擴散性——專一性。 (3)規范方面：特殊性——普遍性。 (4)地位方面：先賦性——自致性。 (5)利益方面：集體——個人。
㈥ 社會學概論習題 什麼是家庭 求答案。。。
最佳答案家庭（family）
由婚姻、血緣或收養關系所組成的社會生活的基本單位。《說文解字》釋「家」:「□也,從宀」。清段玉裁注:「本義乃豕之□也,引申□藉以為人之□」。家庭一詞是後起的，基本含義是指一家之內。如南朝宋《後漢書·鄭均傳》:「常稱疾家庭,不應州郡辟召」。在羅馬，Famulus(家庭)的意思是一個家庭奴隸，而Familia則是指屬於一個人的全體奴隸。羅馬人用 Familia一詞表示父權支配著妻子、子女和一定數量奴隸的社會機體。對家庭含義本質的認識是從近代才開始的。K.馬克思、F.恩格斯認為：「每日都在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人,即增殖。這就是夫妻之間的關系,父母和子女之間的關系，也就是家庭」（《馬克思恩格斯全集》第3卷,第32頁）。奧地利心理學家S.弗洛伊德認為家庭是「肉體生活同社會機體生活之間的聯系環節」。美國社會學家E.W.伯吉斯和H.J.洛克在《家庭》(1953)一書中提出：「家庭是被婚姻、血緣或收養的紐帶聯合起來的人的群體，各人以其作為父母、夫妻或兄弟姐妹的社會身份相互作用和交往，創造一個共同的文化」。中國社會學家孫本文認為家庭是夫婦子女等親屬所結合的團體。中國社會學家費孝通認為家庭是父母子女形成的團體。家庭有廣義狹義之分，狹義的指一夫一妻制個體家庭；廣義的則泛指人類進化的不同階段上的各種家庭形式。
㈦ 社會學名詞解釋 「家庭」
1、家庭
家庭是人們接受社會化最基本的文化環境和最早的單位。1、家庭不僅提供兒回童生理需要的生答活資料，也提供了感情的慰藉，形成了親密的人際關系；2、兒童在入學前，家庭是他接觸外部世界的主要環境，父母、兄弟姐妹是兒童主要的模仿對象；3、家長根據自己的理解將社會的文化規范、知識等向兒童傳遞；4、家長是兒童的最早權威，家長對子女教育擁有支配的權力。
社會學家研究發現，一個家庭的階級地位是影響父母如何管教小孩的最重要的因素之一。家庭對人的社會化具有兩重性：1、家庭與社會文化相一致的教化，對兒童的社會化起積極的促進作用；2、家庭中出現的與社會主文化相背離的亞文化，對兒童的社會化會產生消極的作用。