『壹』 惟有民魂是值得寶貴的,惟有他發揚起來,中國才有真進步. —— 魯迅
《華蓋集續編》中的《學界三魂》魯迅說：「唯有民魂是值得寶貴的,唯有他發揚起來,中國才有真進步。」中華民族精神的立業之基是勤勞勇敢。
意思是：中國與中華民族是一體的.中國想要發展,前提是中華民族的發展.而最能代表一個民族的就是他的民族精神和文化,這就是一個民族的靈魂,也就是民族魂.只有民族魂發揚起來,民族才能站立起來,國家才能發展。
作品原文
學界的三魂
從《京報副刊》上知道有一種叫《國魂》的期刊，曾有一篇文章說章士釗固然不好，然而反對章士釗的「學匪」們也應該打倒。我不知道大意是否真如我所記得？但這也沒有什麼關系，因為不過引起我想到一個題目，和那原文是不相乾的。意思是，中國舊說，本以為人有三魂六魄，或雲七魄；
國魂也該這樣。而這三魂之中，似乎一是「官魂」，一是「匪魂」，還有一個是什麼呢？也許是「民魂」罷，我不很能夠決定。又因為我的見聞很偏隘，所以未敢悉指中國全社會，只好縮而小之曰「學界」。
中國人的官癮實在深，漢重孝廉而有埋兒刻木，宋重理學而有高帽破靴，清重帖括而有「且夫」「然則」。總而言之：那魂靈就在做官，——行官勢，擺官腔，打官話。頂著一個皇帝做傀儡，得罪了官就是得罪了皇帝，於是那些人就得了雅號曰「匪徒」。
學界的打官話是始於去年，凡反對章士釗的都得了「土匪」，「學匪」，「學棍」的稱號，但仍然不知道從誰的口中說出，所以還不外乎一種「流言」。
但這也足見去年學界之糟了，竟破天荒的有了學匪。以大點的國事來比罷，太平盛世，是沒有匪的；待到群盜如毛時，看舊史，一定是外戚，宦官，奸臣，小人當國，即使大打一通官話，那結果也還是「嗚呼哀哉」。當這「嗚呼哀哉」之前，小民便大抵相率而為盜，所以我相信源增(6)先生的話：
「表面上看只是些土匪與強盜，其實是農民革命軍。」（《國民新報副刊》四三）那麼，社會不是改進了么？並不，我雖然也是被謚為「土匪」之一，卻並不想為老前輩們飾非掩過。
農民是不來奪取政權的，源增先生又道：「任三五熱心家將皇帝推倒，自己過皇帝癮去。」但這時候，匪便被稱為帝，除遺老外，文人學者卻都來恭維，又稱反對他的為匪了。
所以中國的國魂里大概總有這兩種魂：官魂和匪魂。這也並非硬要將我輩的魂擠進國魂里去，貪圖與教授名流的魂為伍，只因為事實彷彿是這樣。社會諸色人等，愛看《雙官誥》，也愛看《四傑村》，望偏安巴蜀的劉玄德成功，也願意打家劫舍的宋公明得法；至少，是受了官的恩惠時候則艷羨官僚，受了官的剝削時候便同情匪類。但這也是人情之常；
倘使連這一點反抗心都沒有，豈不就成為萬劫不復的奴才了？
然而國情不同，國魂也就兩樣。記得在日本留學時候，有些同學問我在中國最有大利的買賣是什麼，我答道：「造反。」
他們便大駭怪。在萬世一系的國度里，那時聽到皇帝可以一腳踢落，就如我們聽說父母可以一棒打殺一般。為一部分士女所心悅誠服的李景林先生，可就深知此意了，要是報紙上所傳非虛。今天的《京報》即載著他對某外交官的談話道：
「予預計於舊歷正月間，當能與君在天津晤談；若天津攻擊竟至失敗，則擬俟三四月間卷土重來，若再失敗，則暫投土匪，徐養兵力，以待時機」雲。但他所希望的不是做皇帝，那大概是因為中華民國之故罷。
所謂學界，是一種發生較新的階級，本該可以有將舊魂靈略加湔洗之望了，但聽到「學官」的官話，和「學匪」的新名，則似乎還走著舊道路。那末，當然也得打倒的。這來打倒他的是「民魂」，是國魂的第三種。先前不很發揚，所以一鬧之後，終不自取政權，而只「任三五熱心家將皇帝推倒，自己過皇帝癮去」了。
惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。但是，當此連學界也倒走舊路的時候，怎能輕易地發揮得出來呢？在烏煙瘴氣之中，有官之所謂「匪」和民之所謂匪；有官之所謂「民」和民之所謂民。
有官以為「匪」而其實是真的國民，有官以為「民」而其實是衙役和馬弁。所以貌似「民魂」的，有時仍不免為「官魂」，這是鑒別魂靈者所應該十分注意的。
話又說遠了，回到本題去。去年，自從章士釗提了「整頓學風」的招牌，上了教育總長的大任之後，學界里就官氣彌漫，順我者「通」，逆我者「匪」，官腔官話的余氣，至今還沒有完。但學界卻也幸而因此分清了顏色。
只是代表官魂的還不是章士釗，因為上頭還有「減膳」執政在，他至多不過做了一個官魄；現在是在天津「徐養兵力，以待時機」了。我不看《甲寅》，不知道說些什麼話：官話呢，匪話呢，民話呢，衙役馬弁話呢？……
一月二十四日。
(1)重理學擴展閱讀
作品簡析
魯迅在文章中提出了「民魂」說，在魯迅的心目中「民魂」才是「中國的靈魂」。中華民族數千年歷經磨難而不亡，如今依然能傲然挺立於世界民族之林，支撐她的不是「官魂」而是「民魂」；「民魂」才是華夏本體之魂－－「中國的靈魂」。
但是作為「獨夫的家譜」的中國歷史，長期以來被譜寫被頌揚的卻只有「官魂」沒有「民魂」，那真正體現中國靈魂的「民魂」被閹割被埋沒掉了。
魯迅認為「民魂」乃是民族自信力的根基，是中國的希望所在。在魯迅看來，「民魂」是根植於民眾並生長於民眾的一種可貴的民族精神。
這種精神不僅體現在作為先覺者的「精神界之戰士」身上，更深的是體現在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。民眾是「民魂」之壤，深植於民眾之壤的「民魂」是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。
作者簡介
魯迅
（1881.9.25～1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才。20世紀中國重要作家，新文化運動的領導人、左翼文化運動的支持者。中華人民共和國的評價為現代文學家、思想家、革命家。魯迅的作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品，對於五四運動以後的中國文學產生了深刻的影響。
參考資料來源：網路-學界的三魂
『貳』 明清時期統治者重視理學而兩宋時期卻不重視理學的原因
因為兩宋時期理學才剛形成，只是眾多學術觀點中的一個而已。明朝建立之初，理內學的觀點被朱元璋容認同，對其統治全國有幫助，所以理學在明朝大行其道。滿清入關後為方便統治就繼承了明朝很多的政治制度，其中就包括保留了對理學的推崇。
『叄』 沈家本的重視法理學
沈家本從修訂法律的需要出發，比較重視研究法理學。他說：「法之修也不可不審，不可不明。而欲法之審、法之明，不可不窮其理。」他從中外法學的比較中,發現「大抵中說多出於經驗,西學多本於學理」，強調經驗與學理應該並重,互相結合，並由此而對一系列涉及法理學的基本問題作出了明確的回答：
①法律的概念、作用以及和政治的關系。他說，法是「天下之程式，萬事之儀表也」，是在「學校衰微，世道凌夷，巧偽變詐，無所不為之習日漸潰焉」的情況下出現的。法的作用，一者治民，一者治國，所謂「為政之道，首在立法以典民」，「世無無法之國而能長久者」。他認為法律是「政之輔也」，「律學明而刑罰中，於政治關系甚大」。因此他在取法西方、制訂新律時，首先「深究其政治之得失」。
②法須統一。沈家本認為,首先,立法宗旨必須統一，即堅持以法為「國家懲戒之具」，而非「私人報復之端」，如果借刑泄忿，使立法宗旨兩歧，將會發生法重刑濫之弊；其次，斷罪之律必須統一，如果新舊參差，勢必使法律喪失信用；最後，適用法律必須統一，不因犯罪者身份的不同而有所區別，「法之及不及,但分善惡而已,烏得士族匹庶之分」。
③法乃道德教化之輔。沈家本繼承了「德主刑輔」、「明刑弼教」的傳統法律思想，並結合世界的發展潮流，闡明了法只是「輔教之不足」的一種必要手段;即使在三代盛世,也不能「廢刑而不用」。由於犯罪的根源之一是「歉於教化」,因此，他反對用嚴刑峻法束縛民之手足,提出「治國之道以仁政為先」，「刑罰與教育互為消長」，特別是對於未成年犯，要「以教育涵養其德性，而化其惡習，使為善良之民」。
④用法在人。沈家本認為立法善固然重要，但循法行法尤其值得重視。他反復闡明「法貴得人」、「用法在人」的道理，說：「法之善者，仍在有用法之人，苟非其人，徒法而已」；「大抵用法者得其人，法即嚴厲亦能施其仁於法之中；用法者失其人，法即寬平亦能逞其暴於法之外」。他建議仿古制設立律博士教習法律，使國家的中樞以至地方官吏皆能知法。同時，積極籌設法律學堂，為執行新律培養人才。由於他強調用法在人，因此主張以嚴刑懲罰貪利、曲斷、骫法、壞法的司法官吏。 沈家本的法律思想，不僅表現為對法理學的探討，也貫徹於修律的實踐當中。他全面闡明了修訂法律的根據，指出：
法律應該伴隨今昔形勢的不同，而為之損益，不能簡單襲用。特別是他把中國置於世界的范圍以內，進行考察，藉以說明海禁大開以後的中國，萬難固守祖宗成法而不變。否則「以一中國而與環球之國抗」，優劣之勢，不言自明。為了貫徹「務期中外通行」的修律方針，他「參考古今，博稽中外」，認為歐美資本主義國家的法律，比中國封建舊律文明、進步，中國必須「取人之長,以補吾之短」，「彼法之善者，當取之，當取而不取，是之為愚」。
沈家本引進西方法律時，反對完全拋棄中國傳統的法律，他說：中國「禮教風俗不與歐美同……若遽令法之悉同於彼」，將會增加修律的阻力，「又安能會而能之，以推行於世」。為了實現「會通中外」的修律方針，他積極組織力量，翻譯資本主義國家的法律，作為修律的藍本。同時，奏請設立法律學堂，培養專門司法人才，聘請外國法學家充當法律顧問和派員赴外國考察。 沈家本認為「各法之中，尤以刑法為切要」，應以制定新刑律為整個修律工作的起點。鑒於中外刑制「中重而西輕者為多」，遂以刑法「當改重為輕」為首要步驟。為此，奏請廢除凌遲、梟首、戮屍、緣坐、刺字等酷刑；死刑一般用絞，只有謀反、大逆及謀殺祖父母、父母等重罪，才用斬刑；將戲殺、誤殺、擅殺3項虛擬死罪改為流徙，以重名實而講實際。
沈家本在「法律面前人人平等」的資產階級法制思想的影響下，提出旗漢各族人民犯遣軍流徙各罪，應一體同科，不應在法律上規定「重輕懸絕」的不平等權利。他說：「法不一，則民志疑……法一，則民志自靖」。只有化除滿漢畛域，才能建立起「至公至允之法律」秩序。與此相聯系，他主張男女平等，反對夫為妻綱的封建名教,提出夫妻間侵犯罪的處刑,也應平允。沈家本還在資產階級人權思想的影響下，奏請「永行禁止」清律所允許的買賣人口和蓄養奴婢。譴責公開買賣人口「殊非重視人命之義」。奴婢「亦人也，豈容任意殘害。生命固應重，人格尤宜尊，正未可因仍故習,等人類於畜產也」。他認為如不革除，顯然與頒行憲法的宗旨違背。沈家本的這些法律思想，閃耀著民主主義的光彩。
沈家本贊賞西晉劉頌根據律法斷罪的思想，反對律外苛求。他奏請廢除清朝實行已久的比附斷案，揭露比附斷案使民無所適從，只便於官吏肆意出入人罪。在他主持制定的《刑事民事訴訟法》中，確認資產階級罪刑法定的原則和內容。在司法體制上，沈家本仿效資產階級三權分立，主張司法獨立，視為「憲政之始基」。為了保證司法獨立，他考古今之沿革，訂中外之異同，制訂《法院編製法》，明確規定行政長官及檢察官不得干涉法官的審判活動。 沈家本的一些具有資產階級民主主義性質的法律思想，遭到守舊派的詆毀和非難。他遵循最新之學說，改革中國封建時代諸法合體的立法體系，在制訂新刑律的同時著手編纂獨立的訴訟法。他說:「大致以刑法為體，以訴訟法為用，體不全，無以標立法之宗旨；用不備，無以收行法之實功。二者相因，不容偏廢。」在他主持下，1906年編成《刑事、民事訴訟法》，其中規定「罪刑法定」、「審判公開」、「陪審制度」和「律師制度」，但遭到以張之洞為首的各省督撫的駁議而作廢。1907年，張之洞又攻擊沈家本所編新刑律草案蔑棄禮教。1909年附有《暫行章程》5條的《修正刑律草案》，又遭到提學使和憲政編查館參議勞乃宣的反對，責難新刑律違背親親、尊尊、長長、男女有別的禮教基本原則。對此沈家本著文反駁，形成了禮治派與法治派的激烈辯論，直到辛亥革命爆發才宣告結束。在辯論中，沈家本雖然贏得了同情，但他經常以制定新律爭取帝國主義放棄領事裁判權為理由，企圖藉此壓服守舊派，表現了他思想上的弱點；而且在守舊派的壓力面前，步步退讓,同意對於加害君主以及內亂、外患罪加重處刑;對於無夫奸處刑；尊親屬有犯不得使用正當防衛等等。這實際是用封建法律中維護倫常的傳統規定，否定新刑律中的資產階級刑法原則。因此，新刑律草案既反映了資本主義法律思想與封建法律思想的沖突，又表現了二者在一定程度上的妥協。這正是沈家本法律思想的具體表徵。在他的思想言論中，經常是進步的傾向和保守的成分同時俱在，互相沖突。他雖然引進資本主義法律思想和原則，為改變固有的封建法系作出了貢獻，但是他對封建舊律中禮教綱常的突破是有限的，對於封建法制的改革也是不徹底的。
『肆』 四書章句集注的主要內容是什麼
四書章句集注
理學名著，也是朱熹最有代表性的著作之一，包括《大學章句》1卷、《中庸專章句》1卷、《論語集注屬》10卷，《孟子集注》14卷。注釋眾多發揮理學家的論點，較系統的反映了朱熹作為集大成者的理學思想。明朝統治者重視理學，《四書章句集注》成為官定的必讀注本和科舉考試的依據。朱熹編著的《四書章句集注》被明、清兩朝指定為讀書人必學的教科書，他在認識論上提出了格物致知說，闡述了認識世界的途徑。
理學的主要文獻有：《四書章句集注》 理學名著，也是朱熹最有代表性的著作之一，包括《大學章句》1卷、《中庸章句》1卷、《論語集注》10卷，《孟子集注》7卷。注釋眾多發揮理學家的論點，較系統的反映了朱熹作為集大成者的理學思想。明朝統治者重視理學，《四書章句集注》成為官定的必讀注本和科舉考試的依據。
『伍』 惟有民魂是值得寶貴的 惟有他發揚起來 中國才有真進步是什麼意思
《華蓋集續編》中的《學界三魂》魯迅說：「唯有民魂是值得寶貴的,唯有他發揚起來,中國才有真進步。」中華民族精神的立業之基是勤勞勇敢。
意思是：中國與中華民族是一體的.中國想要發展,前提是中華民族的發展.而最能代表一個民族的就是他的民族精神和文化,這就是一個民族的靈魂,也就是民族魂.只有民族魂發揚起來,民族才能站立起來,國家才能發展。
作品原文
學界的三魂
從《京報副刊》上知道有一種叫《國魂》的期刊，曾有一篇文章說章士釗固然不好，然而反對章士釗的「學匪」們也應該打倒。我不知道大意是否真如我所記得？但這也沒有什麼關系，因為不過引起我想到一個題目，和那原文是不相乾的。意思是，中國舊說，本以為人有三魂六魄，或雲七魄；
國魂也該這樣。而這三魂之中，似乎一是「官魂」，一是「匪魂」，還有一個是什麼呢？也許是「民魂」罷，我不很能夠決定。又因為我的見聞很偏隘，所以未敢悉指中國全社會，只好縮而小之曰「學界」。
中國人的官癮實在深，漢重孝廉而有埋兒刻木，宋重理學而有高帽破靴，清重帖括而有「且夫」「然則」。總而言之：那魂靈就在做官，——行官勢，擺官腔，打官話。頂著一個皇帝做傀儡，得罪了官就是得罪了皇帝，於是那些人就得了雅號曰「匪徒」。
學界的打官話是始於去年，凡反對章士釗的都得了「土匪」，「學匪」，「學棍」的稱號，但仍然不知道從誰的口中說出，所以還不外乎一種「流言」。
但這也足見去年學界之糟了，竟破天荒的有了學匪。以大點的國事來比罷，太平盛世，是沒有匪的；待到群盜如毛時，看舊史，一定是外戚，宦官，奸臣，小人當國，即使大打一通官話，那結果也還是「嗚呼哀哉」。當這「嗚呼哀哉」之前，小民便大抵相率而為盜，所以我相信源增(6)先生的話：
「表面上看只是些土匪與強盜，其實是農民革命軍。」（《國民新報副刊》四三）那麼，社會不是改進了么？並不，我雖然也是被謚為「土匪」之一，卻並不想為老前輩們飾非掩過。
農民是不來奪取政權的，源增先生又道：「任三五熱心家將皇帝推倒，自己過皇帝癮去。」但這時候，匪便被稱為帝，除遺老外，文人學者卻都來恭維，又稱反對他的為匪了。
所以中國的國魂里大概總有這兩種魂：官魂和匪魂。這也並非硬要將我輩的魂擠進國魂里去，貪圖與教授名流的魂為伍，只因為事實彷彿是這樣。社會諸色人等，愛看《雙官誥》，也愛看《四傑村》，望偏安巴蜀的劉玄德成功，也願意打家劫舍的宋公明得法；至少，是受了官的恩惠時候則艷羨官僚，受了官的剝削時候便同情匪類。但這也是人情之常；
倘使連這一點反抗心都沒有，豈不就成為萬劫不復的奴才了？
然而國情不同，國魂也就兩樣。記得在日本留學時候，有些同學問我在中國最有大利的買賣是什麼，我答道：「造反。」
他們便大駭怪。在萬世一系的國度里，那時聽到皇帝可以一腳踢落，就如我們聽說父母可以一棒打殺一般。為一部分士女所心悅誠服的李景林先生，可就深知此意了，要是報紙上所傳非虛。今天的《京報》即載著他對某外交官的談話道：
「予預計於舊歷正月間，當能與君在天津晤談；若天津攻擊竟至失敗，則擬俟三四月間卷土重來，若再失敗，則暫投土匪，徐養兵力，以待時機」雲。但他所希望的不是做皇帝，那大概是因為中華民國之故罷。
所謂學界，是一種發生較新的階級，本該可以有將舊魂靈略加湔洗之望了，但聽到「學官」的官話，和「學匪」的新名，則似乎還走著舊道路。那末，當然也得打倒的。這來打倒他的是「民魂」，是國魂的第三種。先前不很發揚，所以一鬧之後，終不自取政權，而只「任三五熱心家將皇帝推倒，自己過皇帝癮去」了。
惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。但是，當此連學界也倒走舊路的時候，怎能輕易地發揮得出來呢？在烏煙瘴氣之中，有官之所謂「匪」和民之所謂匪；有官之所謂「民」和民之所謂民。
有官以為「匪」而其實是真的國民，有官以為「民」而其實是衙役和馬弁。所以貌似「民魂」的，有時仍不免為「官魂」，這是鑒別魂靈者所應該十分注意的。
話又說遠了，回到本題去。去年，自從章士釗提了「整頓學風」的招牌，上了教育總長的大任之後，學界里就官氣彌漫，順我者「通」，逆我者「匪」，官腔官話的余氣，至今還沒有完。但學界卻也幸而因此分清了顏色。
只是代表官魂的還不是章士釗，因為上頭還有「減膳」執政在，他至多不過做了一個官魄；現在是在天津「徐養兵力，以待時機」了。我不看《甲寅》，不知道說些什麼話：官話呢，匪話呢，民話呢，衙役馬弁話呢？……
一月二十四日。
(5)重理學擴展閱讀
作品簡析
魯迅在文章中提出了「民魂」說，在魯迅的心目中「民魂」才是「中國的靈魂」。中華民族數千年歷經磨難而不亡，如今依然能傲然挺立於世界民族之林，支撐她的不是「官魂」而是「民魂」；「民魂」才是華夏本體之魂－－「中國的靈魂」。
但是作為「獨夫的家譜」的中國歷史，長期以來被譜寫被頌揚的卻只有「官魂」沒有「民魂」，那真正體現中國靈魂的「民魂」被閹割被埋沒掉了。
魯迅認為「民魂」乃是民族自信力的根基，是中國的希望所在。在魯迅看來，「民魂」是根植於民眾並生長於民眾的一種可貴的民族精神。
這種精神不僅體現在作為先覺者的「精神界之戰士」身上，更深的是體現在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。民眾是「民魂」之壤，深植於民眾之壤的「民魂」是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。
作者簡介
魯迅
（1881.9.25～1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才。20世紀中國重要作家，新文化運動的領導人、左翼文化運動的支持者。中華人民共和國的評價為現代文學家、思想家、革命家。魯迅的作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品，對於五四運動以後的中國文學產生了深刻的影響。
參考資料來源：網路-學界的三魂
『陸』 兩漢以來，儒家經典注釋繁多，漢儒重什麼，宋儒重什麼，清儒重什麼
漢儒重經學,宋儒重理學,清儒重朴學。
漢儒所重在通經達用，神化孔子，來爭取政內治領導地容位。
宋儒重理學,「理學」又稱「道學」，是儒學的進一步發展。孔子所建立的儒家學派，到宋代已經發生了巨大變化，經過周敦頤等人的苦心經營，至朱熹集大成，形成了一個哲理化的新儒學。這種新儒學主要是以儒家倫理思想為核心，吸收佛、道的思辨哲理，揉合三教而歸一。後來元朝人在編輯《宋史》過程中，從維護封建正統立場出發，於「儒林傳」之外把濂、洛、關、閩（即周敦頤、二程、張載和朱熹）四派哲人另行列入《道學傳》，於是「道學」之名便成為一個學派的名稱，而周、張、程、朱等24人便戴上了道學家的桂冠。
朴學是由清初在徽州地區出現的新安理學轉變過渡形成的以求證、求實、求真為特色的創新學派，成為清代學術的突出代表。
『柒』 愛因斯坦三個驚人的預言是什麼請告訴我
愛因斯坦三個驚人的預言：蜜蜂消失，時空紐倫，彎曲時空。
1、蜜蜂消失
如果蜜蜂從世界上消失了，人類也將僅僅剩下4年的光陰」因為在人類所利用的1330種作物中，有1000多種需要蜜蜂授粉。
2、時空紐倫
由於重力的作用 ，（例如）地球這樣大質量的物體在時空構成的框架結構中的存在本身，就會使時空框架發生扭曲。通俗地說，時空框架就像一個床墊，而地球就像放在床墊上的一個小鋼球，鋼球使床墊凹陷成一個「小酒窩」樣子的坑。
3、彎曲時空
地球這樣的大質量物體在時空結構中的轉動，會使時空結構與它一起運動。就像一個落入籃筐的籃球，在筐中轉動時也帶動籃筐一起運動。這兩個預言構成了廣義相對論的基礎。
阿爾伯特·愛因斯坦，出生於1879年3月14日，出生於德國符騰堡王國烏爾姆市，畢業於蘇黎世聯邦理工學院，猶太裔物理學家。
(7)重理學擴展閱讀：
愛因斯坦是人類科學的標志人物，他在科學上有眾多預言，並且都得到了證實，比如：鍾慢效應、質能守恆，光線偏移、激光、引力紅移和引力透鏡等等。近幾年，引力波也得到了證實，尤其是2017年雙子星的合並，證實了愛因斯坦引力傳播速度為光速的預言。
蟲洞（sofa），又稱愛因斯坦-羅森橋，或者時空洞。1930年，愛因斯坦和納森·羅森，在研究引力場方程時，提出了蟲洞的假設。
愛因斯坦的廣義相對論中，三維空間是可以彎曲的，那麼就有一種可能，我們利用彎曲的時空，進行時間旅行，在極短時間內，跨越上萬光年的距離，甚至從宇宙一端跨越到另一端，而且這不與相對論矛盾，這個時空通道就是「蟲洞」。
以目前的技術，我們還不能製造蟲洞，甚至未發現過蟲洞。或許在未來，人類擁有了高度發達的技術後，能利用蟲洞實現星際航行。
『捌』 重力物理學畫線攻略
趁鍾搖擺時,畫個拱形橋,這樣可以從上擋住擺鍾不動,然後畫條線做橋鋪在滑板上,再把回球拉回左邊答,右邊畫個類似數字5的鉤,用方石壓穩,用石撞滑板,讓它成左劃線運被鉤在事先做的5,然後左邊在畫弧線搭橋直通目標,同樣用方石壓穩;
下一關先畫線直達第二個,畫方石停住球,在最後一塊板上畫朝右的框,框上面的線條直鋪到球所呆的位置接縫上.撞擊滑塊,讓球通過,第一塊板畫鉤子鉤住最後一塊滑板成約13度左劃線狀態.然後引線通過;
下一關:左右均用石壓穩,右邊連線至左邊緣,然後到右邊(要把握好平衡),然後將左邊的立柱撞向左邊倒,這樣左邊作為基地,連線將球移到基地,然後杠桿引到右邊通過
下一關:在第一個球的位置畫個勺子,類似杠桿,口在左,這樣球掉下來時,剛好接住,右邊墜大石塊,可以將它彈到右邊目標(注意要建個包圍框,以免彈得過關出去,可以在最頂畫掛鉤下來,預計彈出後與原來的勺子成夾三角,夾住球),同樣的方法均採用勺子彈法,拿左邊再下邊.全關通過
『玖』 魯迅說：「宋重理學而有高帽破靴」，請問 「高帽破靴」 是誰的典故
漢重孝廉而有埋兒刻木,宋重理學而有高帽破靴,清重帖括而有『且夫』『然回則』
這都是各時答期的做官發財之路啊。
漢重孝廉而有埋兒刻木：漢朝時代做官多是通過舉孝廉而來。所謂埋兒指西漢的郭巨，二十四孝之一。郭巨擔心兒子會妨礙其贍養老母，於是決定把兒子給埋了，在挖坑的時候得到一壇黃金，還有一鐵券，上書：「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。刻木指丁蘭，少時喪母，就刻了個木頭的母親，後來鄰居把木頭砸了，他就把鄰居殺了。漢宣帝聽說後，封丁蘭為大官。
宋重理學而有高帽破靴：宋朝重程朱理學，理學家穿就是「高帽破靴」，所以要做官，先搗鼓這一身行頭再說。
清重帖括而有『且夫』『然則』：帖括泛指科舉應試文章。 明清時亦用指八股文，而「且夫」、「然則」都是八股文的必用詞彙。寫好八股文，官帽自然來。
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高中物理怎麼樣?有哪些好的學習方法?
現在還有很多的小夥伴,都說對於高中物理這是難度比較大的學科,這就讓物理成了很多的高中生成了心裡的一種痛處,其實吧學習高中物理也是很簡單的,只要你掌握好思路,培養好自己的學習習慣,讓自己喜歡上這個學科,其實這還是比較簡單的.
高中物理試卷
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