1. 佛藏法师是一个学心理学的法师吗
差不多
这类人很会心理方面的
会给你说法
洗脑
2. 心理医生和佛教高僧的区别
心理医生帮助你解除痛苦，属于现代唯物论；
而佛教高僧帮你忘掉痛苦，属于版唯心论。
心理权医生一般让让你正视自己的疾病或者正视生活中的磨难，而佛教高僧告诉你，让你跳出这些，让你抛除杂念。这就是唯物和唯心的区别。风吹树动，是风动还是树动？原是心动。
3. 佛学与心理学的关系
心理学
心理咨询学
是2个系统。不同的学科。
心理学。注重生版物学。研究物质对物质的感权知。
心理咨询学。主要用用哲学的手段。思想辩论。在哲学的基础上。引用了生物学。
佛学。否定哲学手段。否定思想辩论。否定体验论。否定依靠感觉器官对事物的认识。
倡导自性。认为对事物认识的核心，只能依靠人的大脑皮层。其他都是假的。无非是感受器官。产生出来的妄念。胡思乱想。
4. 从心理学角度看佛教的法师比常人心理更健康么
如果他的修持比较好，那会比常人心理健康。很多佛教的祖师大德都是很了不起的人，专他们的精神境属界不是常人所能测度的。
但是西方心理学，说实话还很有限，心理学发展到现在顶多才几百年，还不是很成熟。
心理学的健康定义还很局限。
佛法的健康标准更高，从佛眼看，众生都是在病苦中，都是病态的，只不过程度不同。
5. 禅宗与心理学
禅宗是佛教的最上乘法门，其心理学理论及训练方法与现代心理学迥异，有着极高的学术价值。当今虽有不少谈禅的书籍，但是对禅宗的理解多有偏差，因而在实践中没有什么用，本文主要介绍纯粹的禅宗。
一提禅宗大家都知道要明心见性，可是我们为什么要明心见性？什么是明心见性呢？
释迦牟尼佛在《楞严经》中说，一般人为什么有痛苦，是因为两种原因：一、我们不知道什么是我们的真心；二、是把攀缘心即妄心当成是真心。什么是真心呢？佛说：“你看我的手是有开合的，但你的真心（能见的见性）是没有开合的。有声音你能听得见，没有声音你也能听得见，能听到周围寂静无声。你的心不会随着声音的生而生，也不会随着声音的灭而灭。”有人问黄檗禅师：“妄念来的时候，佛在什么地方？”回答：“汝今觉妄起时，觉正是佛。”快乐、痛苦、愤怒、自卑不是我们的真心，快乐来的时候我知道，快乐消失的时候我也知道，我的心不会随着快乐的生而生，也不会随着快乐的灭而灭。知道快乐生灭的这个，才是我们的真心。佛在《楞严经》中讲了一个重要的概念：“客尘”。就像来旅店投宿的客人，有的住一两天，有的住三五天总是要走的，知道这些客人往来的店主（主人）是常住不动的。快乐、痛苦、恐惧等等思想、情绪来来往往就像来投宿的客人，而知道这些思想、情绪的是店主人。这些动摇的客人、客尘都是妄心，而知道思想、情绪变化的是主人公，即真心。一般人把思想、情绪认作是真心，佛陀称为“认贼作子”。
禅宗直指人心，就是指出这个观察者是真心。临济禅师上堂云：“赤肉团上有个无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。”又说：“大德，你且识取（认知）弄光影底（的）人是诸佛之本源，一切处是道流（学道之人）归舍处。你四大色身（佛教认为身体是地、水、火、风四大组成，即氢元素、氧元素、钙、铁、镁等）不解说法听法。是什么解说法听法？是你目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解说法听法。（这个能听的没有颜色、没有形象、没有大小、无头无尾）若如是见得，便与祖佛不别。（以上是明心见性，见性一分钟都不要）但一切时中更莫间断，触目皆是。（此为保任，也即在生活中时时注意这个能听能说的）”大珠问马祖求佛法，马祖曰“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作什么？”大珠曰：“阿哪个是慧海（大珠自称）宝藏？”祖曰：“即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”大珠于言下自识本心。后上堂，人问如何是佛，大珠曰：“清谈对面，非佛而谁？”大梅禅师临终前闻鼠声，乃曰：“即此物，非他物，汝等诸人，善自护持。”此物是什么？就是这个能听的，不会是老鼠吧？裴休访黄檗，黄檗唤裴休：“裴休”，裴休应诺。檗曰：“在什么处？”这个能听的在什么处？裴休一日托一尊佛像于黄檗前，跪曰：“请师安名。”檗唤“裴休”，裴休应诺。檗曰：“与汝安名完了”，休礼拜。唐宪宗问于鹅湖禅师，何者是佛性，湖对曰：“不离陛下所问。”大慧杲禅师云：“生从何处来，死向何处去，知得来去处，方名学佛人。知生死的是谁？受生死的复是阿谁？不知来去处的又是阿谁？忽然知得来去处的又是阿谁？看此语眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中（心中）如顿却一团火似的，又是阿谁？若要识取，但自向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。”一会叫“生”的客人来了，一会叫“死”的客人来了，始终有个主人知道，故曰：“方知生死与主人公决定不相干涉。”“但向理会不得处识取。”懂与不懂皆客人，有个观察者知道懂与不懂，要注意这个观察者。我们平常注意力都放在客体上，当玫瑰花放在眼前时，我们只注意花的芳香、鲜艳，忘了还有一个观察者---主体。什么是客体？颜色、声音、思想、情绪。主体也就是我，时时记住自己也行。稍有佛教知识的人都知道要无我相。我相是指一般人把身体和思想、情绪认作自己，这些均为客体，有一定心理训练后会发现，一但将这些认作自己就会有烦恼。古德云：“是谁叫你拖着这具死尸来？”瑞岩禅师居丹丘这个地方，坐磐石，终日如愚。每自唤主人公，自复应答乃曰：“惺惺著，他后莫受人瞒。”不可被他人言句变相中瞒过。灵训初参访归宗禅师，问：“如何是佛？”宗曰：“我向汝道，汝还信否？”训曰：“僧人诚言，安敢不信？”宗曰：“即汝便是。”佛云：“天上天下，惟我独尊。”
明心见性并不像很多书上说的高不可攀，其实很容易，难的是一般人不敢相信，往往是一看又怀疑“这是我的真心吗？”临济云：“如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，即便茫茫地寻一切境转，被他万境回换，不得自由。你欲得识祖佛吗？只你面前听法的是。学人信不及便向外驰求，设求得者，皆文字相终不得他活祖意。”疑和信皆客尘，别去排除怀疑建立信，要回头看这个知道疑与信的是谁？刚开始保任会感到困难，这是由于我们长久以来攀缘客体，轻车熟路，对观察主体生疏所致。对此只要坚持下去，也就熟能生巧了。遇障碍时千万别去消除障碍，因为一会叫“障碍”的客人来了，一会又走了，知道障碍的才是店主人，要看他。刚开始保任时转眼就忘了，同上理别管他。有心理问题的患者往往很注意现在是否见效了，此时当问自己：“这个关注疗效的是谁？”保任以似保非保为上，一般人容易盯得太紧太死，此时可放下一会再提起。
一个人刚明心见性并不能立即断除烦恼，临济禅师说：“你还不能自救。”尚须时时保任。不过见性前想对付烦恼，却不知如何应对，见性后开正法眼，知道该怎样化解烦恼。见性前烦恼粗重有力，见性后保任一段时间，虽有烦恼但转轻薄无力。禅宗在学道上，历来都是持读书无用论。书读多了易将各种思想观念认作自己，忘了主人公，对见性有影响，“知解门一开，悟门就关”。另外书读多了易增长烦恼。20世纪上半叶，缅甸著名法师孙伦戒训，不管你修得怎样，一句话“它就是如此。”我若说：“师父，我现在还是不圆满的，该如何办？”回答：“对，它就是如此，你是不圆满的。”我若说：“师父，我现在是圆满的。”回答：“对，你现在是圆满的。”余早年初学小乘佛教没几天，被一位博学多闻的专家指出：“你那点工夫算什么？离圆满差得远。”当时一听信心顿失，内心焦虑差点就放弃了。为什么会这样呢？《坛经》云：“爱憎取舍谓之著相。”这位专家是在说：“你现在还处在不圆满的低价值状态，你要讨厌它，舍掉它；有个圆满的高价值状态，你要爱要取。”用认知疗法来分析，知道自己不圆满是“诱发事件”，价值评价的介入，不圆满、价值低是“自动思维、自主思维”，由此产生对高价值、圆满的欲望，欲望得不到满足产生苦的“感受”，为了消除苦的感受，产生“行为反应”，如笔者想放弃。在这四个过程中价值评价是关键。书读得多的人，分别心重，烦恼也重。佛教唯识学，把价值评价称为“比量”（对比、称量的意思），临济云：“爱圣憎凡，生死海里去沉浮。”《庄子大宗师》称：“古时候的真人，生不知道喜欢，死不知道厌恶。”因此在死亡来临之前，就已经把死亡杀死了。可后来的道教追求长生不老，也就是生我喜欢，死我厌恶。不管他活多长总是要死的，当他死亡时都是被死亡所杀死的人。
常人对禅宗的另一个误解是，以为禅宗要打坐，坐到心如止水，一个念头也没有。慧能和临济对此均持否定态度。因为杂念均为客体，禅宗关心的是主体。即使打坐感到空了，禅宗说还不行，要回头看这个知道空的，否则叫“默照邪禅”。因为当打坐时，叫“空”的客人就来了，打坐后，叫“空”的客人就走了，是谁知道“空”在来去？
以精神分析为代表的西方心理学，与佛教大小乘的差别在什么地方呢？精神分析关心梦，关心无意识的分裂，对于好的东西要保留，不好的要排除。小乘佛教和小乘相通的森田疗法是接受一切。如果我做了一个美梦，对，它就是如此，我做了个美梦；如果我做了一个恶梦，对，它就是如此。对无意识的分裂与整合也一样。禅宗不关心梦，禅宗只关心做梦的人，是谁在做这个梦？是谁知道这个梦？是谁要去分析这个梦？（信息来源：香港宝莲禅寺）
6. 请大家帮我介绍下佛法与现代心理学之间的内在关系
心的现象，细分是很复杂的，不但起心动念是一个极其复杂的过程，它不是一下子就取得完成的形态，而且所起的心念的性质，又各有不同。佛法对于心理现象和思维规律的说明，最为详明，远超一般心理学之上。如西方机能派心理学以研究心意为主，专研究一切意识状态对于人类的作用和影响，大抵不出佛法第六意识及跟他相应的心所，而且有遗漏谬误。至行为派心理学以为人类意识渺茫无据，无从研究，必须藉一般动物的全身行为加以观察、测验和比较，虽渐能窥及肉身与藏识隐秘的流行活动的情况，但终不能明确。此外虽尚有几派，但大致皆同。
佛法把心分为八个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。我们平时能见色闻声等，是前五个识的作用，这譬如门口招徕客货的人；第六意识由前五识所引起，活动的力量最强，这譬如接受客货入栈的专使；第七末那识，“末那”译为“意”，意就是思量，它坚固执住第八识为我，恒常思量，为烦恼的根本，这譬如完全凭主观来收货物的人；第八阿赖耶识，译为藏识，我们有生以来，所经历的千万事情，都不能忘，学习技能工巧，而能办成，都是这藏识的作用。它能含藏一切种子，这譬如大栈房，一切大小、好坏、净污等物，无不藏入。这第八识原是真妄和合，为诸识的根本，力用很大，人生的六道流转，就是由六识的造业，而由它去受报。这八个识，也叫做八个心王。另有五十一个为心所有的各种思想现象，叫做五十一个心所。其中五个是起心动念的必经步骤，叫做“遍行心所”——触、作意、受、想、思，这五个是连贯；这五个是各有各的境界，并不连贯，叫做“别境心所”——欲、胜解、念、定、慧，又是一个“善心所”是无贪、无嗔、无痴、精进、轻妄、不放逸、行舍、不害；有六个是“根本烦恼心所”，是一切烦恼的总根——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；有二十个是“随烦恼心所”，是随根本烦恼而起的——忿、恨、恼、覆、诳、诌、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱；有四个“不安心所”，是善恶并不固定的——悔、眠、寻、伺。
八个心王譬如军官，五十一个心所如统帅的士兵，而且军官所带的士兵各有多少，如前五识只与卅四个心所相应，六识与五十一个心所都相应，七识与十八个心所相应，八识只与五个遍行心所相应。
以上八识和五十一心所，是佛法对于心理现象的说明，而且尚是提纲挈领的大要，假使仔细分析更是无量无尽。专研究这方面的叫法相宗，也叫唯识宗。但是由博返约，万法本属一体，而所以要这样详细分析的原故，在便于了解它的幻妄而破除之。所以佛说法相，目的在于破相；说唯识，目的在于转识，正因为无相之相乃为实相，无心之心方是真心！
这是摘自定真法师的《学佛是怎么一回事》，希望能够对您有所帮助。阿弥陀佛。
7. 佛教与心理学对话的法师是谁
我到网上帮你查了一下
所谓的法师和治疗师应该都是作者本人
8. 佛教是很深的心理学吗如果是，怎么从心理学的角度去解释呢
佛教它并不等同抄于心理学袭，心理学是一很广的学问，涉及了人的生理结构，神经系统，感官系统等，在这个基础之上，我们有了对人的构造的了解之后，开始了对人的心理行为的探索和研究，基础的是普通心理学，或者说是心理学导论，它带领我们初步的了解心理学，在这之下，心理学有很多的分支，像变态心理学，关系心理学，人格心理学，行为心理学。。。而且很多新兴的心理学也发展的很快，像公司心理学，经济心理学，甚至编程心理学。。。
佛教，它带给我们更多的是对生活的态度之类（这和心理学中以积极的态度去面对生活是类似的），这其中也包括了一些哲学，从另一方面说，佛教更多的告诉人们应该去怎么样，却没有告诉人们为什么，心理学给出了两方面的解答。佛教的某些观点在心理学上有相同之处，但佛教远还没有上升到心理学的高度，仅从范畴来说，但佛教同时又是历史悠久，或者我们应该把佛教称为文化比较适合
9. 净空法师：谁是心理学家
净空法师----谁是心理学家？佛菩萨是心理学家
物质现象是随著念头在转的，念头是有情，它成佛了，所有物质现象统统跟它转了。你看它身变成法性身，土变成法性土，法性身、法性土就是无情成佛的现象。
说到苦，「二苦」，内苦、外苦。《佛学大辞典》里头为我们说的，「内苦，此有二种：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，合此二者」，都称之为内苦。「四百四病」是佛法里常说的，「总括病全部之称」。《大智度论》第六十五卷说，「四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中百一为起，冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。」换句话说，外面的病与地水火风有关系。地水火风是物质现象里面四个细相，地水火风。地，它的意思是说这是个物质现象，地代表物质现象，这个物质现象它带著有火水风。现在科学家说的最小的物质，微中子，它有现象，有色，就是有物质现象；这个物质现象确实它有温度，温度就是火；它有湿度，湿度就是水；它是动的，它不是静止的，动就叫风，地水火风是说物质现象这四个特性。这四个现象与受想行识有密切的关系，受想行识是心法，也就是说八识五十一个心所常常纠缠在一起，凡夫不知道，凡夫永远搞不清楚；搞不清楚也没有关系。其实关系很大，不是没有关系，搞不清楚就六道轮回，搞清楚六道轮回就没有了。真正把它搞清楚，这是高等哲学、高等科学。
在从前谈到这个问题真头痛。我在佛光山教书，那时候四十多岁，佛光山六个老师，我、星云法师、会性法师，我们三个是出家人。另外还有三个在家，唐一玄居士，那个时候八十多岁，年龄他最大，资格也是他最老，他学佛时间比我们久；第二个是方伦，也有六十将近七十岁了；另外有个教音乐的，比较年轻，男众。我们六个人教。有一天唐老提了一句话，我们老师都在，问我们老师这个问题怎么解决。他说：如果学生考试的时候，考卷上统统都写阿弥陀佛，这分数怎么打？当然没有发现，假设有这么一个学生，这分数怎么打法。另外一个，就是《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」，这怎么解释？真难，是《华严经》上难题。有情好说，那就是他有思想、有情识的，这个成佛没有问题。无情的，桌椅板凳，无情。有情众生成佛了，桌椅板凳能成佛吗？这个题真的叫难题。山河大地，泥沙石头能成佛吗？现在我们晓得，能。为什么能？在佛法里面讲，它有法性。它变成沙、变成石头、变成水、变成泥，那是它的形相，形相会变，法性不变，法性就是佛性。这在理上讲的，事上很难。
今天量子力学家把事上给我们讲清楚了，事上是什么？五蕴是一体，不能分割。最近西方四百多年来的科学，它是把它分成二分，物质现象、精神现象，分成二分。研究心理学的不多，研究物理的人很多，都成为物理学家，心理学家没听说几个。谁是心理学家？佛菩萨是心理学家。心理学家比物理学家高多了，现在科学知道，以前不知道。为什么？物质现象是随著念头在转的，念头是有情，它成佛了，所有物质现象统统跟它转了。你看它身变成法性身，土变成法性土，法性身、法性土就是无情成佛的现象。在哪里看到？这部经里头给我们描绘的极乐世界就是。原来「情与无情，同圆种智」在什么地方出现的？在诸佛如来实报庄严土里头出现的，是真的不是假的。
节录自二零一二净土大经科注（第二七九集）
10. 心理学上怎样看待佛学
佛像佛经，常常比抄喻为基础的，没有真正的正义，所有的文字，没有真正的正义，是一个代表性的文字永远不会是真实的，真正的性质不断变化的，徒劳的逐步也不熄灭，再次再次循环不已，的情况下，非极性，所以从文本，不能形成数，不放弃的定义，不依赖于通常的方法。
真正修佛不拜佛的人，他们的心是佛，菩萨基本上是徒劳的地貌，地貌由于执行不打领带，因此，从领带，妄想如果有什么解决办法，也不是并列的离心意识佛真修，崇拜白白徒劳的形式，徒劳的妄想，熄灭，并有前途的，自己轻浮卡心的身体，没有丢失的性分离。
一切，没有一些活的，没有被拘留，被捆绑的人吗？屠宰是谁？
空间体，称为佛性，叫邰池称为真正真诚的，的空间基本上，从意识的心脏，称为心识称为心理命名的意识形态称为妄想叫的烦恼，叫汪机庵的，称为邪见，命名为看不到自我为外界称为生看得失去了的心，和万向。
的心理境界心理学不如佛的皮毛，是心脏的运动，和明悟佛，从心体是完全正确的，修证圆满得到的绝对救济神通本质的性质，超出了人，我，超越生，和超越的心。