❶ 尼采为什么要重估一切价值
尼采认为价值体系的根基正在分崩离析，因此提出“重估一切价值”。首先是高呼“上帝已死”，并且对道德谱系做出相应的研究，提出“超人理论”和“你要成为你自己”。本文浅谈提出“重估一切价值”的原因，与康德至善轮和某些学者的关于人的本性，欲望等方面持有的观点和看法，并涉及如何“重估一切价值”，具体的实践该是如何的。
一、“重估一切价值”提出的原因及线索
尼采因他的那句“上帝已死”[1]而举世闻名，这也是他提出“重估一切价值”[2]的前提。杰瑞米﹒史坦葛仑认为这句话是“对当时盛行的道德观念和价值体系发出的感慨。”[3]在尼采看来，价值是一个与生命有关的一个概念。因此，价值的状况，就是生命的状况。重估一切价值，就是重估我们生命的条件。尼采重估一切价值的范围十分广泛，在这里，我想浅谈的是在道德层面的。
尼采认为，价值体系的根基正在分崩离析，我们濒临价值危机。他对主人道德和奴隶道德的分析，“超人”概念的提出，让人看到一个清晰的链条，就是提出问题，分析原因，解决问题。从尼采对“超人”的构想中，对于他对人类未来的展望我们可以略窥一二。正因为今天的道德体系逐渐瓦解，奴隶道德的大行其道，超人的形象代表的是“从人类的暗云里射出的闪电”，他的使命是根据自己的“强力意志”确定自己在这个世界上的位置。
二、康德的“至善论”与尼采的“主人道德和奴隶道德”
康德写到，至善论的道德向往有三个“公设”[4]。其一，人在根本上是自由的。其二是神的假定。康德写到：“我说的道德信仰，意思是要无条件地相信，即便以我们最诚恳的努力仍不能达成的善，神将帮助我们达成。”[5]其三是不朽的假定。在此基础上，人们幸福“与道德成严格比例”也就是说，道德上正直的人将会幸福。人们普遍接受这一观点，就是我们都是自由的人，相信努力行善必得善果，由于不朽，存在类似于天堂的概念，行恶之人因不朽的存在而遭到报应。
这跟尼采提出的“主人道德和奴隶道德”有微妙的相联系之处。尼采认为，奴隶们出于怨恨的心理, 否定生活中一切有价值而得不到的东西——权力、财富、享受、强健、智慧, 并以“ 最后的审判”的教义来恐吓强者, 用“天国和地狱”的区分进行复仇。尼采说, 基督教的复仇精神是从无能和忌妒中生长出来的仇恨,也就是说，奴隶在道德上的反抗始于怨恨创造和产生价值。主人道德特点：积极进取，特立独行。崇尚强大，鄙视柔弱。追求创新，拒绝平庸。奴隶道德：同情，仁慈和谦卑被看成是美德，而强者和独立不羁的人则被看成是危险人物。[6]
三、引发关于“善与恶”的问题
这就引发一系列问题。康德所认为的“道德上正直”是怎样的？幸福又如何理解？如何区分善与恶？强者所有的权力、财富、享受等对于奴隶们而言，是属于恶吗？尼采说，善，凡是增强我们人类力量的东西，强力意志及本身；恶，凡是来自柔弱的东西；幸福，一种力量的增长和阻力被克服的感觉。
普罗大众更倾向于接受康德至善轮的道德向往的三个公设。也许在每种事物蔚为潮流的时候，人们总是宁愿隐身于大众之中。
但是尼采指出，现存的道德价值是使人无法成为真正的自己的最大障碍。因为任何道德功能都是为了约束和制服人的激情。但是尼采反对的不是道德本身，他只是反对道德的普遍性，肯定道德个别的历史普遍性。他是要反对扼杀生命的道德。因为在他看来，道德和宗教无不以否定个体本性和自我为目的。他响亮地喊出“你要成为你自己！”也曾感慨“内心的顺从和依附，正是你我的不幸之所在。”我是否可以这样理解，情欲比禁欲和伪善要好；诚实，即便是恶意的诚实也比因恪守道德而失去自我要好。自由的人，完全成为自己的人，意识到和肯定人的本性的人，可能为善，也可能为恶，然而不自由的人，忽视或否定人的本性则是玷污人之本性？
四、人的本性
这就涉及到“人的本性”或者说“人的本质”这一问题。叔本华认为人的本质是意志，意志是无意识的，是一种盲目的，不可遏止的欲求和冲动。那么人生就是在欲望和欲望实现之间的循环。而欲望具有暂时性，不满足时产生痛苦，暂时满足又产生新欲望。但欲望完全满足产生无聊和空虚，更痛苦。萨特说，人是一堆无用的欲望。
在叔本华和萨特这两位哲学家看来，欲望是虚幻的。而在大众看来，欲望是恶，是人间一切坏事的根源，比如说，导致犯罪和战争。
莎士比亚曾对生命做出这样的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”[7]可是，我们不能否认，这种人的欲望里面的声音，狂热包含一种积极进取的态度，同时我们必须认识到，生命无非就是欲望，否定了欲望，也就否定了生命。
但人们就是爱否定欲望，不承认人的本质、本性上有一种盲目的，不可遏止的欲求和冲动。正如叔本华提出为了解除这种“人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动”[8]，就要做到物我两忘，四大皆空的否定意志。但实际上他没有做到。
❷ 分类：（哲学）关于尼采的“重估一切价值的尝试”里的这段话求解答。。。。。
强者要求自卫——这里的自卫指的是维护自己的强者地位，即不与弱者回沦为一谈答。因而强者宁愿分裂，因为和弱者的统一会淡化自己的“强者”状态，或者说——稀释，甚至于，和弱者的联系也会稀释自己的“强者”状态。因而这里的分裂要理解为“独立”，或者是“不统一”，同样的，在分裂的这个过程中，强者的力——即生命力将会积聚。
❸ 为什么尼采要重估一切价值
尼采认为价值体系的根基正在分崩离析，因此提出“重估一切价值”。首先是高呼“上帝已死”，并且对道德谱系做出相应的研究，提出“超人理论”和“你要成为你自己”。本文浅谈提出“重估一切价值”的原因，与康德至善轮和某些学者的关于人的本性，欲望等方面持有的观点和看法，并涉及如何“重估一切价值”，具体的实践该是如何的。
一、“重估一切价值”提出的原因及线索
尼采因他的那句“上帝已死”[1]而举世闻名，这也是他提出“重估一切价值”[2]的前提。杰瑞米﹒史坦葛仑认为这句话是“对当时盛行的道德观念和价值体系发出的感慨。”[3]在尼采看来，价值是一个与生命有关的一个概念。因此，价值的状况，就是生命的状况。重估一切价值，就是重估我们生命的条件。尼采重估一切价值的范围十分广泛，在这里，我想浅谈的是在道德层面的。
尼采认为，价值体系的根基正在分崩离析，我们濒临价值危机。他对主人道德和奴隶道德的分析，“超人”概念的提出，让人看到一个清晰的链条，就是提出问题，分析原因，解决问题。从尼采对“超人”的构想中，对于他对人类未来的展望我们可以略窥一二。正因为今天的道德体系逐渐瓦解，奴隶道德的大行其道，超人的形象代表的是“从人类的暗云里射出的闪电”，他的使命是根据自己的“强力意志”确定自己在这个世界上的位置。
二、康德的“至善论”与尼采的“主人道德和奴隶道德”
康德写到，至善论的道德向往有三个“公设”[4]。其一，人在根本上是自由的。其二是神的假定。康德写到：“我说的道德信仰，意思是要无条件地相信，即便以我们最诚恳的努力仍不能达成的善，神将帮助我们达成。”[5]其三是不朽的假定。在此基础上，人们幸福“与道德成严格比例”也就是说，道德上正直的人将会幸福。人们普遍接受这一观点，就是我们都是自由的人，相信努力行善必得善果，由于不朽，存在类似于天堂的概念，行恶之人因不朽的存在而遭到报应。
这跟尼采提出的“主人道德和奴隶道德”有微妙的相联系之处。尼采认为，奴隶们出于怨恨的心理, 否定生活中一切有价值而得不到的东西——权力、财富、享受、强健、智慧, 并以“ 最后的审判”的教义来恐吓强者, 用“天国和地狱”的区分进行复仇。尼采说, 基督教的复仇精神是从无能和忌妒中生长出来的仇恨,也就是说，奴隶在道德上的反抗始于怨恨创造和产生价值。主人道德特点：积极进取，特立独行。崇尚强大，鄙视柔弱。追求创新，拒绝平庸。奴隶道德：同情，仁慈和谦卑被看成是美德，而强者和独立不羁的人则被看成是危险人物。[6]
三、引发关于“善与恶”的问题
这就引发一系列问题。康德所认为的“道德上正直”是怎样的？幸福又如何理解？如何区分善与恶？强者所有的权力、财富、享受等对于奴隶们而言，是属于恶吗？尼采说，善，凡是增强我们人类力量的东西，强力意志及本身；恶，凡是来自柔弱的东西；幸福，一种力量的增长和阻力被克服的感觉。
普罗大众更倾向于接受康德至善轮的道德向往的三个公设。也许在每种事物蔚为潮流的时候，人们总是宁愿隐身于大众之中。
但是尼采指出，现存的道德价值是使人无法成为真正的自己的最大障碍。因为任何道德功能都是为了约束和制服人的激情。但是尼采反对的不是道德本身，他只是反对道德的普遍性，肯定道德个别的历史普遍性。他是要反对扼杀生命的道德。因为在他看来，道德和宗教无不以否定个体本性和自我为目的。他响亮地喊出“你要成为你自己！”也曾感慨“内心的顺从和依附，正是你我的不幸之所在。”我是否可以这样理解，情欲比禁欲和伪善要好；诚实，即便是恶意的诚实也比因恪守道德而失去自我要好。自由的人，完全成为自己的人，意识到和肯定人的本性的人，可能为善，也可能为恶，然而不自由的人，忽视或否定人的本性则是玷污人之本性？
四、人的本性
这就涉及到“人的本性”或者说“人的本质”这一问题。叔本华认为人的本质是意志，意志是无意识的，是一种盲目的，不可遏止的欲求和冲动。那么人生就是在欲望和欲望实现之间的循环。而欲望具有暂时性，不满足时产生痛苦，暂时满足又产生新欲望。但欲望完全满足产生无聊和空虚，更痛苦。萨特说，人是一堆无用的欲望。
在叔本华和萨特这两位哲学家看来，欲望是虚幻的。而在大众看来，欲望是恶，是人间一切坏事的根源，比如说，导致犯罪和战争。
莎士比亚曾对生命做出这样的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”[7]可是，我们不能否认，这种人的欲望里面的声音，狂热包含一种积极进取的态度，同时我们必须认识到，生命无非就是欲望，否定了欲望，也就否定了生命。
但人们就是爱否定欲望，不承认人的本质、本性上有一种盲目的，不可遏止的欲求和冲动。正如叔本华提出为了解除这种“人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动”[8]，就要做到物我两忘，四大皆空的否定意志。但实际上他没有做到。连著名的基督教教父圣﹒奥古斯丁都说“请赐予我
❹ 近代西方哲学的尼采哲学
查拉斯图拉如是说：查拉图特拉斯下了山，向世人布他的道：上帝死了!——人之伟大 ，在于其为桥梁而是非目的。人是一根绳子，系于禽兽与超人之间。……? 《查》便是这样开头的。这是一本渗透着哲人睿智的书，一本喷涌着诗人激情的书——一本 属于永恒的书。
一、偶像的黄昏。二、哲学中的“理性”。三、“真正的世界”如何终于变成了寓言。四、作为反自然的道德。五、四种大谬误重估一切价值的尝试。 六、人类的“改善者” 重估一切价值的尝试 七、德国人缺少什么 。八、一个不合时宜的漫游。
悲剧的诞生卷 尼采 ：为了，鉴于我们审美大众的特殊性质，我对集中在这篇论文里的思想会引起的种种可能的怀疑、兴奋和误解，要敬而远之；而且，为了我能够怀着同样静观的快感——这种快感像我兴高采烈的时光之化石似的在每一页上都留下标志——来写此文的前言；因此，我设想您，我最敬爱的朋友。
❺ 尼采关于“重估一切价值”的思想及其意义
你的思想及其意义我就不分开答了
这样问也是多余
我们自出生就是 一个空白专的头脑
从而都得属接受外界的一切
所以前人的经验便变成了我们的锁链
我们无法突破他 而且一个空白的头脑也渴望拿东西来充实
尼采说是一个要希望负重的骆驼
之后 就会发现自己被太多的传统观念 或者说是腐败的观念说压制
没有自我 没有个性 没有创造
于是 骆驼变成狮子 要打败巨龙 这也是尼采自己说的
巨龙就是传统的观念 腐败的思想了
狮子说：我要 巨龙则说：你应该
也就是说巨龙不断要求狮子做什么 狮子却反对 狮子要自己创造 价值
他要重估一切价值！
之后 狮子变成小孩 一个自转的轮子
小孩便是摆脱 了所有束缚的境界 是一个自我创造的人
一个自转之轮
够清楚吧 ？
❻ 用尼采的重估道德价值分析有人倒地扶不扶
尼采认为价值体系的根基正在分崩离析，因此提出“重估一切价值”。首先是高呼“上帝已死”，并且对道德谱系做出相应的研究，提出“超人理论”和“你要成为你自己”。本文浅谈提出“重估一切价值”的原因，与康德至善轮和某些学者的关于人的本性，欲望等方面持有的观点和看法，并涉及如何“重估一切价值”，具体的实践该是如何的。
一、“重估一切价值”提出的原因及线索
尼采因他的那句“上帝已死”[1]而举世闻名，这也是他提出“重估一切价值”[2]的前提。杰瑞米﹒史坦葛仑认为这句话是“对当时盛行的道德观念和价值体系发出的感慨。”[3]在尼采看来，价值是一个与生命有关的一个概念。因此，价值的状况，就是生命的状况。重估一切价值，就是重估我们生命的条件。尼采重估一切价值的范围十分广泛，在这里，我想浅谈的是在道德层面的。
尼采认为，价值体系的根基正在分崩离析，我们濒临价值危机。他对主人道德和奴隶道德的分析，“超人”概念的提出，让人看到一个清晰的链条，就是提出问题，分析原因，解决问题。从尼采对“超人”的构想中，对于他对人类未来的展望我们可以略窥一二。正因为今天的道德体系逐渐瓦解，奴隶道德的大行其道，超人的形象代表的是“从人类的暗云里射出的闪电”，他的使命是根据自己的“强力意志”确定自己在这个世界上的位置。
二、康德的“至善论”与尼采的“主人道德和奴隶道德”
康德写到，至善论的道德向往有三个“公设”[4]。其一，人在根本上是自由的。其二是神的假定。康德写到：“我说的道德信仰，意思是要无条件地相信，即便以我们最诚恳的努力仍不能达成的善，神将帮助我们达成。”[5]其三是不朽的假定。在此基础上，人们幸福“与道德成严格比例”也就是说，道德上正直的人将会幸福。人们普遍接受这一观点，就是我们都是自由的人，相信努力行善必得善果，由于不朽，存在类似于天堂的概念，行恶之人因不朽的存在而遭到报应。
这跟尼采提出的“主人道德和奴隶道德”有微妙的相联系之处。尼采认为，奴隶们出于怨恨的心理, 否定生活中一切有价值而得不到的东西——权力、财富、享受、强健、智慧, 并以“ 最后的审判”的教义来恐吓强者, 用“天国和地狱”的区分进行复仇。尼采说, 基督教的复仇精神是从无能和忌妒中生长出来的仇恨,也就是说，奴隶在道德上的反抗始于怨恨创造和产生价值。主人道德特点：积极进取，特立独行。崇尚强大，鄙视柔弱。追求创新，拒绝平庸。奴隶道德：同情，仁慈和谦卑被看成是美德，而强者和独立不羁的人则被看成是危险人物。[6]
三、引发关于“善与恶”的问题
这就引发一系列问题。康德所认为的“道德上正直”是怎样的？幸福又如何理解？如何区分善与恶？强者所有的权力、财富、享受等对于奴隶们而言，是属于恶吗？尼采说，善，凡是增强我们人类力量的东西，强力意志及本身；恶，凡是来自柔弱的东西；幸福，一种力量的增长和阻力被克服的感觉。
普罗大众更倾向于接受康德至善轮的道德向往的三个公设。也许在每种事物蔚为潮流的时候，人们总是宁愿隐身于大众之中。
但是尼采指出，现存的道德价值是使人无法成为真正的自己的最大障碍。因为任何道德功能都是为了约束和制服人的激情。但是尼采反对的不是道德本身，他只是反对道德的普遍性，肯定道德个别的历史普遍性。他是要反对扼杀生命的道德。因为在他看来，道德和宗教无不以否定个体本性和自我为目的。他响亮地喊出“你要成为你自己！”也曾感慨“内心的顺从和依附，正是你我的不幸之所在。”我是否可以这样理解，情欲比禁欲和伪善要好；诚实，即便是恶意的诚实也比因恪守道德而失去自我要好。自由的人，完全成为自己的人，意识到和肯定人的本性的人，可能为善，也可能为恶，然而不自由的人，忽视或否定人的本性则是玷污人之本性？
四、人的本性
这就涉及到“人的本性”或者说“人的本质”这一问题。叔本华认为人的本质是意志，意志是无意识的，是一种盲目的，不可遏止的欲求和冲动。那么人生就是在欲望和欲望实现之间的循环。而欲望具有暂时性，不满足时产生痛苦，暂时满足又产生新欲望。但欲望完全满足产生无聊和空虚，更痛苦。萨特说，人是一堆无用的欲望。
在叔本华和萨特这两位哲学家看来，欲望是虚幻的。而在大众看来，欲望是恶，是人间一切坏事的根源，比如说，导致犯罪和战争。
莎士比亚曾对生命做出这样的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”[7]可是，我们不能否认，这种人的欲望里面的声音，狂热包含一种积极进取的态度，同时我们必须认识到，生命无非就是欲望，否定了欲望，也就否定了生命。
但人们就是爱否定欲望，不承认人的本质、本性上有一种盲目的，不可遏止的欲求和冲动。正如叔本华提出为了解除这种“人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动”[8]，就要做到物我两忘，四大皆空的否定意志。但实际上他没有做到。连著名的基督教教父圣﹒奥古斯丁都说“请赐予我纯洁，让我节欲，但不要现在赐予。”
我国古代不少文人，常言要退隐，要清静，但仍然活跃与官场上。于是便有了“相逢尽道休官去，林下何曾见一人”的讽刺。一说也许是因为深厚的爱国情操，再说这只是自我排遣的借口，一种心灵的安慰。也就是说，人是不能忽视和摆脱心中的欲求的。
五、承认、肯定并平衡内心的欲求
但我们真正需要的，应该是顺从内心，并且使内心冲突达到最小化。周国平，当代著名哲学家，则给出“怎么办”的解释。他说在这里，我们需要请出两个重要的角色。一个是灵魂，它是欲望的导师，引导欲望的升华，于是人类有了艺术，道德，宗教。另一个是理性，它是欲望的管家，对于欲望加以管理，于是人类有了法律。因此他指出，人类的一切玩意儿都是欲望本身创造或者是为了对付欲望而创造的。欲望，是人生舞台上的主角。
有人从女人的角度谈欲望说到，总给自己买昂贵内衣的女人是爱享受，总给自己买护肤品的女人是爱自我，总给自己买鞋包的女人是爱生活，总给自己买化妆品的女人是爱漂亮……什么都不爱买的女人是没前途的。无欲无求不一定是强大，也有可能是迷茫。那么大众为何要遏止自己的欲望，用所谓的道德标准掩盖自己的本性？我们要做的不是掩盖，不是警示自己要无欲无求才是道德的高尚，而是适度的控制足矣。
周国平先生曾谈及类似于控制的问题。他说，“我身上有两个自我。一个好动 ，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静，对一切加以审视和消化。这另一个自我，仿佛是他把我派遣到人世间活动，同时又始终关切地把我置于他的视野范围之内，随时把我准备召回他的身边。即使我再世上遭受最悲惨的灾难和失败，只要识得返回他的途径，我就不会全军覆没。”正如明代文学家洪应明《菜根谭》所著，“宇宙内事，要力担当，又要善摆脱。不但当则无经世之事业，不摆脱则无出世之襟期。”[9]
六、人的第二性
人的本质，是人的第一性，我们必须承认且尊重。但同时人也是需要第二性的。人类之间的相处，除了要完全成为自己，做一个自由的人之外，也需要爱人的心，这是人的第二性。我们可以理解为，为了维持第一性的发展，必须有第二性的支撑。在《伍迪﹒艾伦与哲学》中提到，我们所在的宇宙是盲目的，毫无同情，全然漠视公正和人类的幸福。他认为人要是看透了自然界的无情，就要通过建立爱的关系，让自己的生活值得过下去。[10]
上海著名女作家素素在《生命是一种缘》中说到，我们要“直到把故意忽略一切丑恶，残酷，阴暗与不合理变成一种本能，这世界才会出现让人活下去的无穷诱惑。”[11]改变不了环境，就改变自己。咋听之下以为甚有道理，只能感慨，这也是我们的无奈。我们容忍，我们忍耐，当代的人们隐于大众，更多体现的是奴隶道德，遏止人的本性，否定生命的欲望，使尼采不得不呼唤“你要成为你自己！”和“重估一切价值”
七、如果“重估一切价值”
然而“重估”“一切”这些字眼让人们惧怕。人应该该活得真实。真实不是在世界某个地方，而是我们对这个世界的一种态度，是我们终于为自己找到的一种生活信念和准则。我们扬起了“重估一切价值”的尘土，却又看不见前方的路。正如乔治贝莱克所说，“我们先扬起尘土，然后抱怨自己看不见。”虽然尼采提出“超人”的概念，但是却是难以践行。
那么我们不得不又一次思考，重估是否意味着新的建立？
老子在《道德经》中写道“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠君。”[12]这句话可以理解为这样，鱼生活在水中，不觉得水的重要性，人活在空气里，不会刻意强调空气的重要性，换言之，若大道兴隆，仁义自然在其中，自然不会有崇尚仁义的必要，等到崇尚仁义的时候，社会已经变得不淳朴了。某种道德行为的表彰，正是由于特别欠缺，正如现今的好人好事表彰，是因为它们极其罕有。这似乎跟尼采的“任何道德功能都是为了约束和制服人的激情。”有着微妙的联系。一切的道德功能准则是人强加上去的，建立虚构之上。
同时，老子还指出，最好的政策应该是“清静无为”的政策，老子“无为”论给后人的有一定的有益启示。要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样，搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了。也就是说不要施加过多的外力，顺人的本性发展，社会能达到最大的平和。这在某种程度上，也与尼采的“成为你自己！”不谋而合。
“重估一切价值”的提出，最重要也许应该是让人们意识到现存的缺陷与危机，认识自己，关注个体。“重估一切价值”也在其他方面的体现着其深刻的意义，它里面蕴含着的是一种发展，一种前进，与时俱进的精神。
❼ 尼采的超人哲学到底是什么
尼采提出的最主要问题是：在传统价值全面崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义。尼采专正是在追寻这个问属题答案的过程中，提出了他的“超人”哲学。 尼采所宣称的“超人”是在他宣称“上帝死了，要对一切传统道德文化进行重估” 的基础之上，用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。超人具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，是最能体现生命意志的人，是最具有旺盛创造力的人，是生活中的强者。尼采所指的“超人”形象大致可以概括为：超人是超越自身、超越弱者的人，他能充分表现自己、主宰平庸之辈；超人是真理与道德的准绳，是规范与价值的创造者；超人是自由的、自私的、自足的；超人面对人类最大的痛苦和最大的希望；超人是在不利的环境中成长起来的，憎恨、嫉妒、顽固、怀疑、严酷、贪婪和暴力只能使超人更坚强。因此我们可以得出结论：尼采所说的超人不是那种卑微琐碎软弱无力的人，超人是充实丰富伟大而完全的人。不过，尼采并没有把超人看作是绝对的 ，他所说的超人和与超人相对的“末人”， “乃是一个相对的概念”，超人既能自我超越，又能超越别的。
❽ 英国哲学家罗素认为"启蒙运动本质上是对有独立见解的知识活动的价值重估",他在
我选b。罗素研复究的核心是：实制在论，并始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论，因此被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。而分析是建立在理性思维和独立见解的基础上的，与科学发展并无关系。科学发展可以作为分析哲学的一个内容，而并不是核心内容和前提。
❾ 尼采哲学的特点和主要思想
唯意志论特点是公开拒绝科学，宣扬神秘主义。把意志自由和道德现象看作不受客内观规律和社会环境容制约的东西，用意志自由来解释宇宙和人生的各种问题。尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。
对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
(9)重估哲学扩展阅读
意志也是生物生存和发展的基础，肠胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物发展出来的。理性是意志的奴仆和工具，如没有理性的动物照样生存得很好，人之初并无理性可言，只是后来需要体现意志时意志才造出了理性。但理性是不可能认识到世界的本质的，直觉才是认识世界的途径。
叔本华研究过印度哲学，受印度佛学影响较大，认为科学和哲学在意志领域达到了极限，只有依靠神秘的洞察力才能领悟到意志的本性。因此人的最高目的是以禁欲为起点，尔后忘我，最后忘掉一切，进入到空幻境界，这样才能超脱生存意志及其一切烦恼。