① 華裔美國文學的代表作家都有誰
美國文學史的劃分認可了許多文學史學家賦予獨立戰爭（1775—1781）、南北戰爭（1861—1865）、第一次世界大戰（1914—1918）、第二次世界大戰（1939—1945）的重要性。在這些粗略的劃分下列舉了一些被更廣泛應用的術語，以區分美國文學的時期和其中的細分時期。必須注意的是，這些術語種類繁多；它們可能代表一段時間、一種政治組織形式、一種顯著的文化或想像模式，或是一種占支配地位的文學形式。
1607—1775年。從在詹姆斯敦建立第一個殖民地到美國獨立戰爭爆發這一時期，經常被稱為殖民地時期。這一時期的作品大都是宗教性、實用性或歷史性的。17世紀以一些殖民地的創建和早期歷史為寫作題材的期刊和敘事作家中著名的有威廉·布雷德福、約翰·溫思羅普和神學家科頓·馬瑟。接下去一個世紀中，喬納森·愛德華茲是主要的哲學家和神學家，本傑明·富蘭克林則是早期美國寫作清晰易懂且極具說服力的散文大師。直到1937年愛德華·泰勒的手稿首次出版，他才被發現是一位具有英國虔誠的詩人赫伯特和克拉肖玄學派風格的出色的宗教詩人。安·布拉茲特里特是採用世俗、家庭和宗教主題的殖民地時期的主要詩人。
1773年菲利斯·惠特利——當時他還是一個出生於非洲的19歲奴隸——出版的《論各種主題的詩歌》，宣告了一大批傑出黑人作家（或者用一個後來更易為人接受的稱謂，非裔美國作家）的產生，但直到最近他們仍被忽視。美國的非洲文化傳統十分復雜，種類繁多——既是西方的又是非洲的，既有口頭的又有書面的，既有奴隸的又有自由人的，既是猶太基督教的又是異教徒的，既有種植園的又有城市的，既是主張取消種族隔離的又是黑人民族主義的——這種文化傳統產生了張力和融合力，在歷史的長河中創造了高度創新和極具特色的文學，以及被視為美國對西方音樂傳統重要貢獻的音樂形式。參閱：J.桑德斯·雷丁所著的《造出黑膚色詩人》（1939，1986年再版）；小休斯頓·A.貝克所著的《美國黑人文學》（1971）；伯納德·W.貝爾所著的《美國黑人小說和它的傳統》（1987）；小亨利·L.蓋茨所著的《黑人形象》（1987）及其主編的《黑人文學與文學理論》（1984）；小亨利·L.蓋茨、內利·Y.麥凱等人合編的《諾頓美國黑人文學選集》（1997）。
1765年印花稅法和1790年之間的這一階段有時被區分為獨立戰爭時期。這是托馬斯·潘恩頗具影響的革命宣傳短文的時代；是托馬斯·傑斐遜的《弗吉尼亞宗教自由法令》和《獨立宣言》以及其他許多作品的時代；是《聯邦黨人文集》（那些最知名的文章是由亞歷山大·漢密爾頓和詹姆斯·麥迪遜撰寫的）支持憲法的時代；是菲利普·弗瑞諾和喬爾·巴洛創作愛國諷刺詩歌的時代。
1775—1865年。1775—1828年被稱為早期民族文學時期，它以1828年傑克遜民主的獲勝為結束，標志著富有想像力的民族文學的出現，這一時期的作品包括首部美國舞台喜劇[羅耶爾·泰勒的《對比》（1787）]，最早的美國小說[威廉·希爾·布朗的《同情的力量》（1789）]和1815年創辦的第一家長盛不衰的美國雜志《北美評論》。華盛頓·歐文的散文和故事獲得了國際聲譽；查爾斯·布羅克登·布朗寫出了具有美國特色的神秘和恐怖的哥特小說；美國第一位重要小說家，詹姆斯·費尼莫爾·庫珀，成功地開始了他的創作生涯；威廉·卡倫·布賴恩特和埃德加·愛倫·坡寫出了相對獨立於其英國前輩的詩歌。1760年出版了一大批奴隸故事和自傳中的首批作品，作者是逃跑的或獲得自由的非裔美國奴隸，這些作品大都出版於1830—1865年間，其中包括弗雷德里克·道格拉斯的《弗雷德里克·道格拉斯的生平與時代》（1845）和哈麗特·雅各布斯的《一個女奴的生平事件》（1861）。
1828—1865年，從傑克遜時代至美國內戰這一階段常被視為美國的浪漫主義時期（參見：新古典主義和浪漫主義），標志著獨特的美國文學時代完全來臨。這一時期有時也叫美國的文藝復興時期，這一名稱來自F. O.麥西森頗有影響的同名著作（1941），該書評介了這一時期的著名作家拉爾夫·沃爾多·愛默生、亨利·戴維·梭羅、埃德加·愛倫·坡、赫爾曼·梅爾維爾和納撒尼爾·霍桑（也可參見：象徵主義）；這一階段有時也被稱為超驗主義時期，以愛默生為中心，始於在新英格蘭占統治地位的哲學和文學運動之後（參見：超驗主義）。在除戲劇外的所有文學體裁中，這一時期的作家們所創作的作品的原創性和高度的藝術成就都是後世美國文學所無法超越的。愛默生、梭羅和早期女性主義者瑪格麗特·福勒在思想、理想、文學目的方面影響了那一時代和後世的許多美國作家。這不僅僅是威廉·卡倫·布賴恩特、華盛頓·歐文、詹姆斯·費尼莫爾·庫珀不斷有新作問世的年代，還是坡、霍桑、梅爾維爾、哈麗特·比徹·斯托和南部小說家威廉·吉爾摩·西姆斯創作小說和短篇故事的年代；是坡、約翰·格林里夫·惠蒂埃、愛默生、亨利·華茲沃斯·朗費羅和所有美國詩人中最具創新意識和影響力的沃爾特·惠特曼創作詩歌的時代；也是坡、西姆斯和詹姆斯·拉塞爾·洛威爾開始在散文中展現傑出的美國式文學批評的時代。弗朗西斯·埃倫·沃特金斯·哈珀延續了非裔美國女性詩人的詩歌創作傳統，非裔美國小說則由威廉·韋爾斯·布朗的《克洛代爾》（1853）和哈麗特·E.威爾遜的《我們黑人》（1859）拉開了序幕。
1865—1914年。血腥的美國內戰帶來的大變革與戰後南部重建及隨後北部工業化和城市化的迅速發展，深刻地改變了美國對自身的認識，也改變了美國的文學模式。1865—1900年間經常被稱為現實主義時期，指的是包括馬克·吐溫、威廉·迪安·豪威爾斯、亨利·詹姆斯、約翰·W.德福雷斯特、哈羅德·弗雷德里克和非裔美國小說家查爾斯·W.切斯納特的作品。這些作品盡管各有不同，但都被歸為「現實主義的」，以區別於其散文體小說的前輩坡、霍桑和梅爾維爾的「傳奇」作品（參見：散文體傳奇、現實主義）。一些現實主義作家以地域為小說的創作背景；這些作家（除了馬克·吐溫描繪密西西比河流域地區的小說外）包括加利福尼亞的布雷特·哈特、緬因州的薩拉·奧恩·朱厄特、馬薩諸塞州的瑪麗·威爾金斯·弗里曼、路易斯安那州的喬治·W.卡布爾和凱特·肖邦。（參見：地方小說。）肖邦現已作為早期主要女性主義作家而聞名。惠特曼直到19世紀最後十年還在繼續他的詩歌創作，隨後埃米莉·狄金森加入了詩歌創作的行列（這是惠特曼和幾乎其他所有人所不了解的）。盡管狄金森創作的1000多首短詩在她生前只發表了七首，但她今天已被視為美國最獨特、最傑出的詩人之一。西德尼·拉尼爾出版了以音樂節拍為基礎的詩律實驗詩作；非裔美國作家保羅·勞倫斯·鄧巴在1893—1905年間出版了詩歌和小說；1890年代，斯蒂芬·克萊恩（盡管他去世時年僅29歲）先於埃茲拉·龐德和意象主義者的實驗性作品出版了自由體短篇詩歌，與此同時，他還創作了才華橫溢充滿新意的短篇故事和短篇小說，這些作品預示了後來出現的兩種敘事模式：自然主義和印象主義。1900—1914年間，盡管詹姆斯、豪威爾斯和馬克·吐溫仍在繼續創作，伊迪絲·華頓也出版了她的早期小說，但為了表示對弗蘭克·諾里斯、傑克·倫敦和西奧多·德萊塞那些盡管有時顯得粗糙但卻具有強大感染力的小說（這些作品對成為那些本能慾望與外界社會力量共同作用下的犧牲品的人物形象進行了典型的描寫）的認可，這一時期被區別為自然主義時期；參見：現實主義與自然主義中的自然主義。
1914—1939年。這一時期介於兩次世界大戰之間，以始於1929年的經濟大蕭條帶來的創傷為標志，這是出現了現在仍然稱為「現代文學」的時期，其在美國的卓越成就達到了足以與19世紀中期美國文藝復興時期比肩的高度；但與早期大多數作家不同，美國的現代主義作家也享有廣泛的國際聲譽和影響力。（參見：現代主義。）哈麗特·門羅1912年創辦於芝加哥的《詩歌》雜志，發表了許多具有創新性的作家的作品。這些著名詩人中有埃德加·李·馬斯特斯、埃德溫·阿林頓·羅賓遜、羅伯特·弗羅斯特、卡爾·桑德堡、華萊士·史蒂文斯、威廉·卡洛斯·威廉斯、埃茲拉·龐德、魯賓遜·傑弗斯、瑪麗安·穆爾、T. S.艾略特、埃德娜·聖·文森特·米萊和e. e.卡明斯。這些詩人採用了史無前例種類繁多的詩歌創作模式，其中包括埃米·洛威爾、H. D.（希爾達·杜利特爾）和其他詩人的意象主義，弗羅斯特的韻律詩，威廉斯用美國方言創作的自由體詩，卡明斯在形式和排版上的實驗，傑弗斯的詩體自然主義，龐德與艾略特將法國的象徵主義形式和傳統方式與英國玄學派詩人的智慧和比喻手法融會貫通、消化吸收，運用於他們各自別具一格的詩歌創作。散文體小說的主要作家有伊迪絲·華頓、辛克萊·劉易斯、埃倫·格拉斯哥、威拉·凱瑟、格特魯德·斯泰因、舍伍德·安德森、約翰·多斯·帕索斯、F.司各特·菲茨傑拉德、威廉·福克納、歐內斯特·海明威、托馬斯·烏爾夫和約翰·斯坦貝克。這一時期，美國產生了第一位傑出的劇作家尤金·奧尼爾和一大群著名的文學批評家，他們包括范·威克·布魯克斯、馬爾科姆·考利、T. S.艾略特、埃德蒙·威爾遜和傲慢而刻薄的H. L.門肯。
這一時期的文學作品經常以多種方式再度細分。奢華浮誇、追求享樂的1920年代有時被稱為「爵士時代」，這個名稱因為F.司各特·菲茨傑拉德的《爵士時代的故事》（1922）而流行。這十年也是哈萊姆文藝復興時期，康蒂·卡倫、蘭斯頓·休斯、克勞德·麥凱、瓊·圖默、佐拉·尼爾·赫斯頓和其他許多非裔美國作家用各種文學形式創作了哈萊姆文藝復興時期的主要作品。（參見：哈萊姆文藝復興。）
這十年間的許多傑出美國作家在第一次世界大戰結束後因其自身的戰爭經歷而深感幻滅，因他們所感悟到的美國文化的愚鈍無知與其「清教徒式」的壓抑而異化，經常被冠以迷惘的一代（格特魯德·斯泰因最先用這一術語來指那時法國的年輕人）。為了追求更加豐富多彩的文學藝術環境和更為自由的生活方式，這些作家中的一部分移居國外，他們或者去了倫敦，或者去了巴黎。埃茲拉·龐德、格特魯德·斯泰因和T. S.艾略特終老國外，但大部分較年輕的「流亡者」，正如馬爾科姆·考利稱呼他們的那樣[《流亡者歸來》（1934）]，都在1930年代回到了美國。海明威的《太陽照樣升起》和菲茨傑拉德的《夜未央》是描繪了兩種美國流亡者心態和生活方式的小說。在「激進的30年代」，即美國經濟大蕭條和富蘭克林·德拉諾·羅斯福總統推行新政帶來經濟、社會變革的時期，一些作家投身於激進的政治運動，其他許多作家則在其文學作品中觸及當時亟需解決的社會問題，其中包括威廉·福克納、約翰·多斯·帕索斯、詹姆斯·T.法雷爾、托馬斯·烏爾夫、約翰·斯坦貝克的小說和尤金·奧尼爾、克利福德·奧德茲、馬克斯韋爾·安德森的劇作。參見：彼得·康恩所著的《美國1930年代：文學史》（2009）；莫里斯·迪克斯坦所著的《在黑暗中舞蹈：大蕭條的文化史》（2009）。
1939年至今，當代時期。第二次世界大戰，尤其是因為隨之而來的對所謂叛國罪的莫斯科審判，以及1939年斯大林與希特勒簽訂蘇德條約而導致對蘇聯共產主義的幻滅，在很大程度上給1930年代的文學激進主義畫上了句號。1991年蘇聯解體給那些極少數依然在文化上效忠於蘇聯的作家以最後一擊。接下去數十年間，那些在1930年代積極支持從工業經濟回歸農業經濟的南部保守派作家，即平均地權論者，主宰了新批評，代表了將文學與作者生平及社會隔離開的普遍批評趨勢，用正式術語來說，就是將文學作品視為有機的和自主的實體。[參閱：約翰·L.斯圖爾特所著的《時間的重負：逃亡者與平均地權論者》（1965）。]然而，頗具聲望和影響力的批評家埃德蒙·威爾遜和萊昂內爾·特里林——以及包括菲利普·拉夫、艾爾弗雷特·卡辛、德懷特·麥克唐納和歐文·豪在內被歸為紐約文人的其他批評家——在1960年代依然用人性和歷史的觀點來對待文學作品，以作者的生平、氣質和社會環境為評述背景，以作品的道德、想像力品質和對社會的影響作為評價標准。參閱：亞歷山大·布魯姆所著的《浪子回頭：紐約文人和他們的世界》（1986）；V. B.利奇所著的《20世紀30年代到80年代的美國文學批評》（1988）第4章。有關美國文學理論和批評在1970年代及之後的激進新發展的討論，參見：後結構主義。
回顧過去，盡管1950年代經常被視為是一個文化一致和滿足現狀的時期，但這一時期的標志卻是涌現了反現存社會體制和反傳統的各種充滿活力的文學運動：艾倫·金斯堡和傑克·凱魯亞克等垮掉派作家；荒誕派文學的美國典範；黑山詩人查爾斯·奧爾森、羅伯特·克瑞萊和羅伯特·鄧肯；紐約詩人弗蘭克·奧哈拉、肯尼斯·科赫和約翰·阿什伯利。這也是一個自白詩盛行的時期，文學上對性持極端坦率開放的態度，這個時期以著名作家亨利·米勒（他1930年代開始創作自傳體和虛構作品，但在1950年代之前只在私下流通）的出現，以及諾曼·梅勒、威廉·巴羅斯和弗拉基米爾·納博科夫（《洛麗塔》出版於1955年）等人的著作為標志。1960年代和1970年代初期的反文化運動，繼承了前期的一些創作模式，但是叛逆的青年運動和對越戰激烈的、有時甚至是猛烈的反對卻將其推向了極端和狂熱；對這一運動持贊成態度的論述，參閱：西奧多·羅斯扎克所著的《反文化的形成》（1969）；後來對這一運動的回顧，參閱：莫里斯·迪克斯坦所著的《伊甸園之門：60年代的美國文化》（1978）。參見：現代主義和後現代主義，有關非裔美國文學作品在此階段的激進發展，參見：黑人藝術運動。
二戰後美國散文體小說的重要作家包括：弗拉基米爾·納博科夫（1940年移居美國）、尤多拉·韋爾蒂、羅伯特·佩恩·華倫、伯納德·馬拉默德、詹姆斯·庫爾德·科森斯、索爾·貝婁、瑪麗·麥卡錫、諾曼·梅勒、約翰·厄普代克、小庫特·馮尼戈特、托馬斯·品欽、約翰·巴思、唐納德·巴塞爾姆、E. L.多克特羅、辛西婭·奧茲克和喬伊斯·卡羅爾·奧茨；詩歌創作方面的主要代表包括：瑪麗安·穆爾、羅伯特·佩恩·華倫、西奧多·羅特克、伊麗莎白·畢肖普、理查德·威爾伯、羅伯特·洛威爾、艾倫·金斯堡、阿德里安娜·里奇、西爾維亞·普拉斯、A. R.阿蒙斯和約翰·阿什伯利；戲劇方麵包括：桑頓·懷爾德、莉蓮·海爾曼、阿瑟·米勒、田納西·威廉斯、愛德華·阿爾比，以及包括薩姆·謝潑德、戴維·馬梅特、托尼·庫什納和溫迪·沃瑟斯坦在內的一些其後出現的劇作家。20世紀後幾十年很多最具創新意識、最傑出的文學作品，往往都是那些被歸於某一「少數群體」或某一民族的文學群體的作家所創作的（「民族群體」由處於主體文化和社會體系中、明顯具有共同的種族、宗教、語言、文化模式和民族根源等特性的個人組成）。但在這些群體的內部與外部卻存在許多爭議，爭議的焦點是：到底是只把這類作家視為美國主流文學的組成部分更為公正准確，還是強調每個作家作為某一民族文化的參與者身份、具有其所屬文化獨特的題材、主題和形式特徵更為公正准確。（參見：人文主義中的身份理論家。）這是傑出非裔美國小說家和散文家拉爾夫·埃里森、詹姆斯·鮑德溫、理查德·賴特、艾伯特·默里、格洛麗亞·內勒、艾麗斯·沃克和托尼·莫里森的時代，是詩人阿米里·巴拉卡（萊羅伊·瓊斯）、格溫德林·布魯克斯、瑪亞·安傑洛和麗塔·達芙的時代；是劇作家洛蘭·漢斯伯里和奧古斯特·威爾遜的時代。（關於大眾化的詩律模式的一些發展，參見：表演詩歌。）這也是涌現了萊斯利·馬蒙·席爾科（美國印第安人）、奧斯卡·胡羅斯和桑德拉·西斯內羅斯（西班牙裔美國人）、茱帕·拉希里（東印度人）、瑪克辛·漢·金斯敦（即湯婷婷）和譚恩美（華裔美國人）等傑出少數民族小說家的時代。參閱：休斯敦·A.貝克主編的《三種美國文學：奇卡諾人文學、美國本土文學與亞裔美國文學文叢：美國文學教師手冊》（1982）。
1.華裔美國文學中的華裔美國人的「雙重意識」
華裔美國文學在上個世紀60年代蓬勃發展,從黎錦揚的《花鼓歌》到近幾年譚恩美出版的《沉沒之魚》,華裔美國作品對華裔美國人的刻畫都體現了中美兩種文化、兩種世界之間的「雙棲人」身份。老一代移民有著深厚牢固的中國根,對中國傳統文化的優越性極少懷疑。來到美國後,他們的半封閉式的生活環境又使他們在很大程度上游離於美國主流社會之外。他們對美國文化的心理認同往往是緩慢的、被動的,他們對自己的定位並不感到困惑:他們是美國的中國人。而「美國造」的新生代在美國文化的海洋中成長,他們自然地、主動地接受美國文化,並自認為純粹的美國人。可是,殘酷的現實表明他們既是美國人,又是中國人,但又不完全歸屬於兩者中的任何一方。無論他們個人意願如何,都無法超越「美籍華人」的范疇;在許多被種族偏見蒙蔽的西方人眼中,「華人」永遠是貧窮、落後、愚昧的代名詞。在西方的「天堂」里不應有華人的席位,雖然這些華人也是美國公民。這一點被張沖教授評述為由於散族裔的跨民族跨文化跨國特徵,他們身上經常體現著隱形的源文化、源意識與顯性的現文化、現意識之間的分裂與沖突,體現著某種程度上的身份不確定性,體現著某種「雙重身份」或「雙重意識」5。
而最能體現這雙重意識碰撞的是美國文化價值觀的華裔青年與中國文化價值觀的華人父母之間的矛盾。老一代移民根據自身的經歷和體驗,深信在白人至上的社會里,華人子女必須出類拔萃才能有立足之地,才能有成功的希望。因此,他們對子女嚴加管教,甚至不惜為子女的前途犧牲自我。《喜福會》里的母親們就是這樣想方設法地按照中國的傳統觀念主導女兒們的生活,費盡心機地安排她們的前程,遇到的卻是女兒們的公開叛逆或消極抵觸。母女們朝夕相處,卻形同陌路;她們腳踏在同一片土地上,卻生活在完全不同的兩個世界。這樣,兩種文化傳統的沖突原本就存在的代溝變得更加難以逾越。譚恩美的《喜福會》(The Joy Luck Club, 1989) 和《灶神娘娘》(The Kitchen God』s Wife,1991)中的母女沖突展示了第一代華裔美國移民濃濃的「中國情節」和生長在美國的女兒們之間的叛逆心理相互格格不入。對於老一代無比珍視的「中國根」,她們即不了解,也無興趣。中國傳統文化在她們看來不過是一個遙遠而又陌生的國家裡的一些不可思議的陋俗。湯婷婷和譚恩美的小說都強調了第二代移民已漸漸疏離了印在她們皮膚上的中國文化,並有意識地突出了她們融入美國白人主流文化地願望。
2.華裔美國文學在東方主義中的「他者」形象
在以白人為中心的的權力話語下,華人在美奮斗和生存的歷史成為被隱沒和壓抑的歷史。湯亭亭在《中國佬》中的第三章《內華達山上的祖父》之後的「契子」3《排華法》中用了長達8頁的篇幅,完全忠於忠實地逐年列舉了美國政府從1868年到1978 年頒布的排華法規及其相關的重大事件,明確指出美國政府歧視迫害華人的歷史和排華法案的荒謬和無理。白人中心的權力話語左右著他們對華裔美國人的描述,華人的歷史可以扭曲、改寫或隱沒來符合白人至上理論下的權力話語。
賽義德的東方理論體現了華裔文學這一弱勢文化被西方白人強勢文化所強加的排斥和壓迫。據賽義德的描述,東方主義有兩層含義:第一層是指基於對東方和西方本體論和認識論之差異的思維方式;第二層含義是西方對東方長期以來的主宰、重構和話語權利方式1。因此,基於這種不平等的關系,所謂東方主義變成了西方對於東方世界的無知、偏見和獵奇而虛構出來的某種神話。東方主義作為西方人對東方的一種根深蒂固的偏見認識體系,實質是西方帝國主義試圖控制和主宰東方而造出來的人為虛構的產物。從福柯的話語理論來分析,這是一種權力的產物,是一種知識權力或曰文化霸權主義。賽義德視東方為「他者」,通過話語霸權建構一個完全是西方對立面的「東方」,由此證明西方文明是體現理性、道德、正義的優越文明,從而可以堂而皇之地對東方實行殖民統治。根深蒂固的種族主義意識將其他少數族裔文化邊緣化、渺小化、女性化,使其無法在平等的意義上與其他族裔的文化對話,更無法像多元文化的倡導者們宣揚的那樣,在美國這個號稱自由、平等的國度里共生、共存、共同發展。說到底,華裔美國文學從後殖民地理論的意義上看還是一種「雜糅」的文學品種,是在結合了中、西方文化傳統的基礎上的創新。長期以來,主流社會對華人男性形成的概念化印象是:他們是美國社會中的過客,永遠是外國人;不是開餐館就是開洗衣店或為白人幫佣,做的是女兒活,沒有男子漢氣概;慣於逆來順;他們沉默寡言,神秘莫測。而對華人女性的態度則可以在黃玉雪的自傳體小說《五閨女》中得到體現。華人小女孩在學校里受欺辱,白人男生喊她中國佬,並相她丟黑板擦。且當文中女主角即將從大學畢業,安置辦公室的工作人員對她說:「如果你是明白人,就只去中國商行找工作。在美國商會里你會一無所獲。反正你一定知道,太平洋沿岸一帶的種族偏見對你十分不利。」
而為了拚命通過迎合主流文化來躋身於美國主流社會,以哈金為代表的華裔美國作家故意將話語自我東方化,力圖摒棄和隱匿中國文化的身份,以取悅西方的聽眾和市場,而西方主流文化正籍此來鞏固主流文化的中心地位和西方對東方的話語霸權。哈金在長篇《等待》中體把淑玉描述成能挑能扛的種田好手但卻給她裹上三寸金蓮,這對東方主義者而言,正是中國傳統婦女的標識和縮影。他短篇《光天化日》將男性的價值完全等同於性能力,並通過對慕英的描寫將脫離時代背景的女性主義者和不知廉恥的妓女等同起來。哈金「閹割」男性,以迎合西方主流認為東方男性女性化的看法。這使得他獲得了1993年的凱恩書評獎和1995年度普神卡特獎。哈金以「真實」的聲音講述中國婦女的故事,但這只是為迎合西方女性主義興趣和東方主義的期待而造出的怪物。由此華裔美國文學的「他者」形象被「發揚」。
3.華裔美國文學作品中的民族形象
華裔為了對抗美國白人主流強勢文化對中國文化的貶低、排斥和曲解,極力弘揚中華民族文化來尋求自身文化身份和文化認同。華裔美國作家的作品確實有對中國文化的嫁接,最典型的女性形象當屬湯亭亭在《女勇士》中對岳母刺字和花木蘭傳說的融合和改編。作為在美國文壇第一個有廣泛影響的作家,湯亭亭(Maxine Hong Kingston)的《女勇士》可謂華裔美國文學發展過程中的一座重要的里程碑。雖然湯亭亭在創作過程中對中國文化的了解是透過美國文化的面紗望過去,而留下了一些重影、交融和誤視。這是由於在美國出生和成長的美國的華裔後代對中國文化和歷史的了解大多是從上輩人的故事裡得到而變得模糊自己視為美國社會固有的一個部分。湯婷婷最後借惠特曼·阿新指出,美國文化本身就是多元文化,特有的華裔美國文化也是這個文化體系中不可分割的重要部分不應受到貶低和排斥。
將美國文學分成便於討論的歷史片段或「時期」，不像劃分英國文學時期那樣能夠獲得文學學者們的共識；參見：英國文學各時期的劃分。保羅·勞特編寫的《重建美國文學》（1983）中的許多大學教學大綱調查和A.拉馮內·布朗·魯奧夫與傑里·W.沃德合寫的文章「重新界定美國文學史」（1990），證明了（尤其是為公正對待女性和少數民族作者的作品所作的努力以來）文學時期時間的劃分及其名稱具有多麼大的可變性。近來，一些歷史學家、人類學家和教授美國文學的教師，只是簡單地把他們的研究按日期分段而沒有附上各階段的名稱。但是一個顯著的趨勢是，承認重大戰爭在標志文學重大變革中的重要性。正如學者庫欣·斯特勞特所評論的那樣，這種趨勢「表明在美國的政治史中存在著比具體的文學或文化類別中更明顯、更為人信服的順序」。
② 誰能幫忙解釋一下什麼叫做華裔文學謝謝
美國華裔文學的創作反映了中美兩國文化相互碰撞、吸收和交融的歷史,折射出漂泊在異國他鄉的華人移民及其後代對中美文化所持有的截然不同的態度和兩代人圍繞著文化認同、民族身份的得與失所表現出來的矛盾與沖突。透過華裔文學,我們還可以看出變化的文化語境對改革開放之後赴美的新移民對「文革」題材創作與作品的接受所產生的影響,追尋歷代在美華人為維護和弘揚中國文化而進行斗爭的歷程。
一些主要的華裔文學作品，作家：
一論美國華裔文學研究 郭英劍 1、創作主題——尋根？ 2、文化認同——中國文化？ 3、視野不應禁錮於固有模式
二全球化寫作與世界華人文學 ——美國華裔作家湯亭亭、裘小龍談話述評 衛景宜 1、華人文學與世界文學 2、中國留學生寫作與全球化
三不同華裔美國作家構築想像中的不同共同體 張子清
四華裔美國的文學創新與中國的文化傳統 趙文書 1、華美文學論戰 2、誰是偽華美作家 3、傳統與創新
五論美國華裔文學對中國神話與民間傳說的利用 胡勇
六飲食文化上的「他者」——當代華裔美國女作家的東方主義色彩 陳愛敏 1、原始、怪異的「他者」2、殘忍、野蠻的「他者」
七華美文學與女性主義東方主義 趙文書 1、女性主義、種族主義、東方主義 2、華美文學與女性主義東方主義 3、超越女性主義東方主義
八母女關系主題再回首 ——譚恩美的新作《接骨師的女兒》解讀 陳愛敏 1、記憶、失憶、回憶 2、文化差異、情感交流、身份認同 3、虛構、真實、歷史九 從《喜福會》中的「美國夢」主題看東西文化沖突袁霞十 華裔美國女性文學的興起與譚恩美的《喜福會》十一 譚恩美和美國主流意識形態 陳蕾蕾
十二對性別、種族、文化對立的消解 ——從解構的視角看湯亭亭的《女勇士》 蒲若茜 1、花木蘭傳說的移植和變形——對性別二元對立和父權中心的消解 2、「羌笛野曲」——對種族、文化對立的消解
十三 《典型美國人》：多元文化背景下的新探索 程愛民 劉婷婷1、對美國夢的追尋 2、誰是典型美國人
十四華裔美國文學之母：充滿傳奇色彩的黃玉雪 張子清
十六論華裔美國男作家的主體意識 王光林
十七 文化民族主義鬥士 ——論華裔美國作家趙健秀的思想與創作 王光林
十八唐敖的子孫們——試論《中國佬》華裔男性的屬性建構與語言傳統 潘志明
十九《甘拉丁公路》：解構美國電影中的華人刻板形象 盧婧潔 1、華人刻板形象的產生 2、典型的華人刻板人物形象 3、重構華人文化英雄：關公
二十《唐老亞》中的「隱性敘事」與華裔美國人歷史的重建 管建明 1、白人至上權力話語下被隱沒的華裔美國人真實歷史 2、隱性敘事的重新書寫和華裔美國人歷史的重建
③ 求華人在美國的血淚史
在美華人的故事
這是一個恩怨、榮辱、喜樂和憂患相交織的故事，它的前一半告訴我們，華人移民都是在哪些特定的歷史時期，出於什麼原因而離鄉來美的，後一半則講述了他們在美國奮斗的經歷和所受的待遇。按照書中的敘述，150年來的移民潮大體上分為三波：一是19世紀中葉「淘金熱」中十餘萬華工湧入西岸諸州。二是1950到1970年代，逃離大陸的上、中層華人及其留學子弟由港台移居全美各地。三是從1980年代持續至今的大陸移民潮。可以明顯地看出，1949年如一道分水嶺橫亘下來，首先是大陸政局變動，直接促成了後兩次移民潮的高漲，更隨著中美關系的熱冷松緊，在美華人的處境受到反復無常的影響。
早期來美華人基本上屬於勞力輸出，或闖到新世界發財碰運氣，或受誘騙而陷身為苦力，他們大都是讓故土的貧困戰亂逼出國門，在西部開發急需勞力的情況下陸續入境的。美國尚在形成過程中，先來者賤視後來者，有產者役使無業者，基督徒排斥異教徒，在那時本是隨處皆有的現象，可以說所有的窮移民，新來乍到，都面臨著類似的逆境。但與來自歐洲的新移民相比，非基督教的華人群體處境更加惡劣。劣勢中求生存，自然得承受更多的不平事，比如接受低工資，從事白人不肯經營的行業，因陋就簡地選擇居處等等。正由於華人從較低的起點上創業，最終才創出了餐館、洗衣等優勢行業。但也正因這一降而求其次的選擇頗具競爭的活力，結果招致了白人中一夥破落之徒的嫉恨。據說第一批到達舊金山的華人曾受到市長的隆重歡迎，後來被視為陋俗的拖辮子纏小腳，起初在當地人眼中還帶了些異域情調，尚未醜陋到恥辱標記的地步。為什麼？就因為加州當時太缺勞力，物以稀為貴罷了。但隨著淘金熱過去，大鐵路建成，勞力開始過剩，華人的辮子小腳也隨之醜陋起來，再加上中國城內開妓院辦賭場的頹風聲名狼藉，種種不光彩的事實積累起來，更經過排華導向的醜化，遂形成早期在美華人持久的負面形象。此後，在排華法案延續60年的艱難歲月中，華人與故土的一切聯系都明顯地構成了他們移居生活的拖累，在他們脆弱的僑民身份上，祖國的貧弱落後所投下的陰影愈益濃厚。
這期間華人也進行過改變現狀的抗爭，也作出過有助於扭轉美國人那些負面看法的成績和貢獻，但作用都微乎其微。直至太平洋戰爭爆發，日本成了中美共同的敵人，在美華人才突然被刮目相看起來。媒體在個人或群體的形象塑造上總是傾向於重點擴大，推波助瀾，為把同樣也是黃皮膚的日本人描繪成邪惡的民族，華人現在被作為日人的對立面贊揚起來。1941年12月的《時代周刊》上居然發表如何在街上區分華人與日人的文章，在那鑒別性的描述中，華人的面容體態和舉止言談都被賦予了友善可親的正面價值。如此戲劇性的轉變自然對華人深具鼓舞，但眼前的可喜變化卻不是他們單方面的努力爭取得來的。排華法案的最終廢除，華人形象的全面改觀，主要得益於美國當時的反日形勢，但據張純如此書的描述，從中起關鍵作用的人物則是蔣夫人宋美齡女士。正是她在美國國會和各地發表了成功的演說，正是她那令美國人心悅誠服的個人魅力，直接促成了全美支持中國人抗日的形勢。從媒體的報道可以看出，她愛國的熱情，端淑的儀態以及富有號召力的談吐，特別是那優雅的英語表達，一時間確實傾倒了美國朝野。迄今，似乎還沒見到哪一個中國人像她那樣以其獨有的東方氣質贏得了美國上中層人士一致的尊敬。
排華法案廢除後的華人社區曾一度呈現復興景象，可惜好景不長，隨後冷戰局面形成，美中關系遂變得遠比過去復雜微妙。自1960年代以來，種族歧視在美國已漸成為個別人的態度問題，在族群和婦女的權利以及多元價值受到公開重視的情況下，任何膚色的美國人都得更多地憑個人的能力和品行去爭取機會和贏得尊重了。馬丁·路德·金那個「不以膚色，而以品性(character)取人」的夢想已初步得到了實現。白人固然還是美國社會的主體，但少數族群的勢力也在發揮制衡作用，種族主義要翻大浪，遠非從前那樣輕而易舉。但身為少數族裔，若始終滿懷受害者心理，把個人的任何挫折都簡單歸咎為種族主義，則種族主義的大帽子就可能被搞成另一種刻板形象，成了便於散布偏見的武器。偏見乃人性之缺陷，以本族的價值歧視他族，幾乎是人人難免的惡德。做一個自強自愛的華人，不只要抗拒自己和他人的種族偏見，更需自我完善，以受人尊重的品行消解尚在誤導視聽的華人負面形象。
《金山伯的女人》
旅美華裔女作家伍可娉近30萬字的長篇小說《金山伯的女人》日前在美出版發行。這是至今為止，第一部反映台山僑胞移民美國分離血淚史的長篇小說。
據介紹，台山僑胞移民美國有100多年的歷史，是最早移民美國的華人僑民，這一段充滿移民血淚的歷史至今無人用長篇的文學形式來書寫。
《金山伯的女人》全書分為25章，時間跨度長，故事曲折。美國強磊出版社總編輯冰凌說，這部小說題材新，創意新，不僅具有文學價值，同時對華人華僑史的研究，提供了極好的文本，有開創性意義。
據悉，此書作者伍可娉，筆名小草，為廣東省台山縣人，1959年考入中山醫學院(現為中山醫科大學)，1965年畢業後，一直從事醫師工作。1982年全家移民美國，定居舊金山。現為美國華文文藝界協會會員。
④ 求出版的一位美籍華裔男子寫過的一部西方鬼故事集，給作者名字或書籍名字也行
多年前抄, 一個爸爸和一個媽媽想休假，所以他們決定晚上去城鎮。他們叫來最信任一個人來照看孩子。當保姆來的時候，他們的連個孩子已經在床上睡著了。所以保姆只是看了看孩子是否睡的好，就坐下了。
深夜，保姆覺得無聊就想去樓下看電視。但是她看不了，因為樓下沒有電視（因為孩子的父母不希望他們的孩子看太多垃圾）。她就打電話給孩子的父母，問是否可以在他們的卧室看電視，當然孩子的父母同意了。
但保姆又想要最後一個請求。
她問是否可以用毯子或者衣服蓋住那小丑雕像，因為那使她感到很害怕。
電話沉默了一會。
（此時爸爸在和保姆通話）
他說：帶孩子離開房間……
我們將會叫警察……我們從來沒有什麼小丑雕像。
那小丑很可能是一個從監獄逃出來的殺人犯。
電話里沉默了一會兒。
（正在跟保姆通話的孩子的父親）說：帶上孩子們，離開房子……我們會通知警察……我們沒有一個小丑雕像……
孩子們和保姆被小丑謀殺了。
結果是，小丑是一個從監獄里逃出來的殺人犯。
如果你不在5分鍾內轉發這個貼子，這個小丑在凌晨3點時將會拿著刀站在你的床前。
我在這里發了，這就是惡魔般的小丑沒有殺我的原因。
我的詛咒（恨八個鴨陸
⑤ ！誰能幫我解釋一下 華人文學 華裔文學 華文文學
華文文學是抄應用中國語文創作的文學作品，作者不一定限於中國人，以文為主；華人文學則是華人或華裔應用中國語文或其他國語文創作的文學作品，以人為主；華裔文學試圖「反映海外華人在異鄉他國的生活，描述了海外華人的奮斗史，展現了海外華人豐富的情感生活
⑥ 華人演得美劇第一季就6集名字裡面有個鬼字
亞裔的美劇我知道有一部初來乍到。華裔眼的美劇當女主的我知道一部神盾局特工。還有吳彥祖的深入惡土。
⑦ 推薦關於美國華裔文學或者文化研究方面的書籍專著也可以。最好附上作者和出版社。
《跨國語境下的美洲華裔文學與文化研究》，程愛民南京大學出版社;《跨文化視角下的美國華裔文學》，徐穎果，南開大學出版社。另，其實有個東西叫"豆瓣"
⑧ 主角是個華裔，在好萊塢當導演，第一部拍了鬼影實錄，外號神奇楊
你說的是《星光時代》吧，憂郁的青蛙寫的，主角：林明陽。起點的鏈接：qidian/BookReader/1656333.aspx
⑨ 美國文學中有哪些華裔代表作家
美籍華裔作家有譚恩美、趙浩生、劉墉、張純如、湯亭亭
1、譚恩美
譚恩美（Amy Tan），美籍華裔作家，1952年出生於美國加州奧克蘭，曾就讀醫學院， 後來放棄學醫，在聖荷西州立大學學習英語和語言學，分別於1973年和1974年獲得學士學位和碩士學位。
1975年，譚恩美獲得了加州大學柏克萊分校攻讀博士學位的全額獎學金，她在博士課程學習的第二年放棄了學業。 1989年，她因處女作《喜福會》而一舉成名。
2、趙浩生
趙浩生，息縣城關人，生於1920年，1962年加入美國籍。任美國耶魯大學教授，中國鄭州大學、暨南大學名譽教授，信陽師范名譽校長、美國趙氏公司董事長。趙浩生是中華的兒子，美國的公民，日本的女婿，通曉中、英、日三國文字。
3、劉墉
劉墉，男，1949年2月生於台北，祖籍浙江省杭州市臨安區，現居美國。知名華人作家、畫家。他的處世散文和溫馨勵志散文書籍經常成為華人世界的暢銷書，被稱為「溝通青少年心靈的專業作家」。
4、張純如
張純如，美國華裔女作家、歷史學家，祖籍江蘇淮安。張純如是出生在新澤西的第二代美國華裔。張純如的引人注目之處在於，她擅用新穎獨特的手法描述華人在中國和美國的生活。
揭示鮮為人知的中國歷史和美國華人史的重要史料，其《錢學森傳》、《南京大屠殺》、《華人在美國》等作品。特別是1997年出版的《南京大屠殺》描寫了日軍在南京強奸、虐待、殺害大批中國平民的詳情，被紐約時報列為推薦讀物，被書評稱為年度最佳書籍之一。
5、湯亭亭
湯亭亭，女，美國華人小說家。祖籍廣東新會，1940年生於美國加利福尼亞州，1962年畢業於伯克利加州大學英國文學系，1992年被選為美國人文和自然科學院士，2008年獲得美國國家圖書獎的傑出文學貢獻獎。
⑩ 華裔文學是什麼
華裔文學：指中華復人民共和國界制定華僑、華人在國外所生的子女、孫子女等後代以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。