A. 京劇中的生旦凈末丑各代表什麼意思
生角，據說就是生員的簡稱，生：男性 小生 老生 武生
旦角指的是小姐，從字形上來講，姐字去掉女旁剩下一個且字，然後把且字的下部斷開，就成立旦字，旦：女性，花旦，刀馬旦，老旦，青衣。
凈角，其含義更為簡潔明了，即登台之前要上彩塗面，上彩之前當然要先洗凈臉刮凈胡須，整個過程就用一個凈字表達，凈：花臉。
末角就是末將，末：年紀較大男性。
丑角一般扮演插科打諢比較滑稽的角色。文丑以做工為主，武丑以武打為。丑：丑角，文丑，武丑。
(1)小少婦文學擴展閱讀：
生行是扮演男性角色的一種行當，其中包括老生：主要扮演帝王及儒雅文弱的中老年人。小生：主要扮演年青英俊的男性角色。武生：主要扮演的是勇猛戰將或是綠林英雄。紅生：專指勾紅色臉譜的老生。娃娃生：劇中的兒童角色等幾大類。除去紅生和勾臉（即在臉上畫有臉譜）的武生以外，一般的生行都是素臉的，即扮相都是比較潔凈俊美的。
旦行是扮演各種不同年齡，不同性格、不同身份的女性角色。旦行分為青衣（正旦）：端莊嫻雅的女子。花旦：天真活潑的少女或性格潑辣的少婦。武旦：扮演勇武的女性人物，特別是打出手。刀馬旦：擅長武藝的青壯年婦女，不用打出手。老旦：老年婦女。彩旦：滑稽詼諧的喜劇性人物。花衫：熔青衣、花旦、武旦、刀馬旦於一爐的全才演員等稱為花衫。
凈行俗稱花臉，又叫花面。一般都是扮演男性角色。凈行可分為正凈（大花臉）：地位較高，舉止穩重的忠臣良將。副凈（二花臉）：俗稱架子花臉，大多扮演性格粗豪莽撞的人物。武凈（武花臉）：以武打為主的角色。
醜行又叫小花臉、三花臉。包括文丑：伶俐風趣或陰險狡黠的角色。武丑：精明干練而風趣幽默的豪傑義士。
資料鏈接：網路-生旦凈末丑 （戲曲行當）
B. 曹丕冒著殺頭之罪搶來的甄宓，為什麼後來把她賜死了
官渡之戰以後，曹操連續發力終於在建安九年攻破袁紹大本營鄴城，這時候袁紹早死，兒子都逃跑。袁紹的夫人和兒媳都留在鄴城。曹操進入鄴城以後對鄴城進行了安撫，為了進一步示好，他安排兒子曹丕娶了袁紹的兒媳甄氏。
雖然曹丕還有其他的子嗣，但是當時曹叡年紀大，所以曹丕選定他作為繼承人，側證就是後來的曹真、曹爽也是繼子來作為宗室被託孤的，可以看見曹氏對血統不是很看重。
C. 什麼是比興的的修辭手法
一、比興。「比興」是一個含義豐富而又歧義頗多的概念。西漢毛亨所謂「興」，包括兩種情況。一個意義是指「發端」作用。《毛詩訓詁傳》說「興，起也。」就是由物象引發情思的作用，物象與情思不一定由內容上的聯系，有時僅是音韻上的聯系。《毛傳》所說的「興」，還有另一意義，是指一種復雜而隱晦的比喻。朱熹在《詩集傳》中說「比者，以彼物比此物也」「興者，先言他物以引起所詠之辭也。」淺顯而准確地解釋了比興的含義。「比」便是通過類比聯想或反正聯想，引進比喻客體，「寫物以附意」；「興」則是「觸物以起情」，「它物」為詩歌所描寫的景物，而這種景物必然蘊涵著詩人觸物所起的情。「興」是一種比「比」更為含蓄委婉的表現手法。
《詩經》是中國最古老的詩歌總集，其中大多數作品是用比興的寫法開頭的。其中《周南·關雎》一詩成功地運用了比興手法。這是一首愛情詩，詩歌欲寫所思之「女」，先以雎鳩起興，「關關雎鳩，在河之洲」兩句既是興，又是比，雎鳩天性溫順，可比淑女之嫻靜；雎鳩乃「河洲」常見之鳥，可使人聯想起常來河邊采荇之女；「關關」乃雎鳩雌雄唱和之音，可起「君子」思「逑」之情。可見，詩歌之起興本身就具有聯想、托寓、象徵等作用，這本身就給詩歌的理解帶來很大的空間。
「比興」本來包含「比」和「興」兩種修辭手法，但人們談論古典詩歌和民歌時常「比興」連及，當以「興」為主，兼有比喻作用，有時即指「起興」一法。由於「起興」具有引發、聯想等作用，故常置於篇章的開頭。《詩經·衛風·氓》兩章的開頭即用了興的手法：「桑之未落，其葉沃若。」「桑之落矣，其黃而隕。」
《詩經·魏風·伐檀》內容是諷刺統治者不勞而食的，詩的每段開頭都以砍伐檀樹起興。漢樂府詩歌《孔雀東南飛》開頭用「孔雀東南飛，五里一徘徊」起興，用具體的形象來渲染氣氛，激發讀者想像，創造出纏綿悱惻的情調，又能引起下文的故事，起到了統攝全篇的作用。
D. 什麼是散文呢
散文是一種文學體材.形散而神聚,常用來借物言志,借景抒情.表達人人版的感情，而且修辭方法用的比權較多。如比喻、擬人、比擬，對仗等。只要掌握了散文的幾個重要的特點那麼就可以了。你也可以看看馮驥才老是的散文和余秋雨先生的。
E. 出軌與人性有關系嗎
事實上出軌和人性是有關系的。因為人有七情六慾，而這七情六慾是屬於人性的。如果人能夠控制好自己的情慾，那麼就不會出軌。
由此可以看出，並不是所有的男人都對愛情是忠貞的，他們出軌大多數都是因為自己的情慾沒有控制好。從古至今，我們會發現出軌的一方如果是男性大家會覺得很正常，而如果出軌的一方是女性的話，會遭到大家的唾棄。
雖然說現在是男女平等的社會，但是在一些陳舊的觀念上，我們的觀念還是會受到影響。人不可能在沒有任何情感的狀態下出軌的，這都是因為自己人性致使的。出軌其實又分為精神上出軌和肉體上出軌，而肉體上出軌是和精神上出軌是有聯系的。所以不管怎麼樣，出軌跟人性是脫不了關系的。
F. 不思量，自難忘是什麼意思
不思量，自難忘是強忍不去思念可終究難相望的意思。
《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》-宋代蘇軾
原文：十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。 千里孤墳，無處話凄涼。 縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。 相顧無言，惟有淚千行。 料得年年斷腸處 ，明月夜，短松岡。
譯文：你我夫妻訣別已經整整十年，強忍不去思念可終究難相望。千里之外那座遙遠的孤墳啊，竟無處向你傾訴滿腹的悲涼。縱然夫妻相逢你也認不出我，我已經是灰塵滿面兩鬢如霜。
昨夜我在夢中又回到了家鄉，在小屋窗口你正在打扮梳妝。你我二人默默相對慘然不語，只有流出淋漓熱淚灑下千行。料想得到我當年想她的地方，就在明月的夜晚矮松的山岡。
《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》是宋代大文學家蘇軾為悼念原配妻子王弗而寫的一首悼亡詞，表現了綿綿不盡的哀傷和思念。
(6)小少婦文學擴展閱讀
蘇軾其他的悼亡詩：《西江月·梅花》
此詞當為悼念隨作者貶謫惠州的侍妾朝雲而作，詞中所寫嶺外梅花玉骨冰姿，素麵唇紅，高情逐雲，不與梨花同夢，自有一種風情幽致。
原文：玉骨那愁瘴霧？冰肌自有仙風。海遷時過探芳叢, 倒掛綠毛么鳳。素麵反嫌粉涴, 洗妝不褪唇紅, 高情已逐曉雲空, 不與梨花同夢。
譯文：玉潔冰清的風骨是自然的，哪裡會去理會那些瘴霧，它自有一種仙人的風度。海上之仙人時不時派遣來探視芬芳的花叢，那倒掛著綠羽裝點的鳳兒。
它的素色面容施鉛粉還怕弄臟，就算雨雪洗去妝色也不會褪去那朱唇樣的紅色。高尚的情操已經追隨向曉雲的天空，就不會想到與梨花有同一種夢想。
蘇軾寫這首詞的時候比寫江城子的時候已經成熟了很多，經歷了很多生死離別，和很多艱辛絕望，已是我們熟知的寫前後赤壁賦清風明月與造化俱的蘇軾了。此時寫朝雲，不在是悲慟的悼亡，而是鮮活的追憶和愛意。
G. 京劇的各種角色介紹
京劇中包含多少種角色，僅僅是臉顏色的不同嗎？京劇行當又稱角色，主要可分為生、旦、凈、末、丑五大行當。他們的區別，當然不僅僅是臉顏色的不同。下面小編就詳細地給各位解釋一下。先講生行，簡稱「生」。生行分為須生(老生)、紅生、小生、武生、娃娃生等。為京劇中的重要行當之一。 須生(老生)：即中年以上的劇中人，口戴鬍子(髯口)，因性格與身份的不同，可分為安工老生或稱唱工老生(如扮演帝王、官僚、文人等)，靠把老生(如扮演武將)，衰派老生(如扮演窮困潦倒之人等)。
第四個講講末行 簡稱「末」。該行當多為中年以上的男性。實際末行專司引戲職能，如打頭出場者，反其義而稱為「末」的。 最後講醜行 簡稱「丑」。劇中醜行勾臉，而勾畫「三花臉」，面譜與花臉有很大區別。 醜行又分文丑、武丑。文丑中又分為方巾丑(文人，儒生)；武丑，專演跌、打、翻、撲等武技角色。根據動物屬相，丑屬牛，牛性笨，丑為笨的代名詞。但舞台上的武丑亦叫開口跳，而能說能跳，表演出活潑伶俐，善演武功武技的角色，此與牛的丑笨性又完全不同。
H. 浪淘沙·紫玉撥寒灰的文學賞析
詞之上片寫她在室內百無聊賴的情景，下片寫她所見的室外景象。結句「無限凄迷」與發端之「心字全非」相呼應，通篇情景渾融，凄迷動人。
該篇上片寫少婦於閨房之中無聊思春，「紫玉」、「寒灰」可以看出這名少婦的家境似乎不錯，可用玉去撥灰，似乎難以理解，但加上之後一句，便可以迎刃而解了。「紫玉撥寒灰，心字全非」，所謂的「心字」便是心字香燒完後，灰燼落在地上，構成了心字的形狀。詞中的這位少婦，手持紫玉，撥弄著香燃燒後留下的灰燼，一地混亂，正如少婦那顆無處收拾的芳心。「疏簾猶自隔年垂」，再看那竹簾，常年未動，去年便是這樣垂掛著，而今依舊如此，或許明年也仍舊這樣，毫無變化吧。少婦感慨時光如梭的心情在這個句子中赫然呈現，納蘭將一個已過韶華的女人心理描寫得淋漓盡致。「半卷夕陽紅雨人，燕子來時。」這句話初看顯得有些情理不通，夕陽如何能夠半卷，而雨又怎麼能是紅色，其實承上啟下來看，便能理解了，少婦將簾子半捲起來，夕陽透進來，真的就是半卷夕陽了，而在夕陽下的雨，因為映襯，果真便看似紅色。納蘭在這里用的詞語結構十分巧妙．似乎平淡無奇，但卻禁得住回味，能讓人隱約感覺到一種美好的意境，但卻是無法再用詞語去表達。詞中的這位少婦像是在懷念故人，但詞意卻在此刻又顯得格外撲朔，耐人尋味。而到了下片，詞意又有了轉變，開頭便直言「回首碧雲西，多少心期」，「回首」便是回望過去，重看往昔的歲月，而「心期」則是指心願，婦人思念著與故人往昔的美好歲月，也感慨著重新相守，希望故人能夠如同燕子歸來一樣，重回家鄉，回到她的身邊。不過從下一句「短長亭外短長堤」可以看出，這個願望有多麼渺茫，即便望斷碧雲，也是難以實現了。在詩詞中，亭子和堤壩通常有兩個意向，一是送別，二是思念。在這句話中二者同時出現，大概是納蘭為了表現少婦焦急不安的內心故意設置的，為了能夠有足夠的力量去表現詩詞的意境。詞寫到這里，一直都是少婦自怨自艾的個人情緒表達，語言真摯感人，令人為之動容。接下來這句「百尺游絲千里夢，無限凄迷」結束了全篇，也讓人體會到思而不得的痛苦有多深，就如美夢一場後，醒來忽然發現，頭頂依然是破瓦蛛絲盤結，身邊依然是空空盪盪，一無所有。
納蘭的這首詞似真非真．極富浪漫色彩，全詞曲折跌宕，通篇情景渾融，凄迷動人，讀起來讓人黯然銷魂。寫春怨可以有多種，此篇則是採用從對方落筆的手法，即通過少婦於閨中索寞無聊的舉動和室外的景象，寫出一派傷春傷情的形象。這首詞布局清晰，脈絡順暢，詞意雖苦，但寫法上卻是清秀俊逸，格調高雅，不失為一首可以反復吟詠的佳篇。
I. 施耐庵在小說中是如何介紹李逵的母親的
李逵不但是《水滸》中的第一暴力機器，就是在整個中國文學史上，其暴力程度恐怕也無出其右者。
李逵嗜殺、嗜血幾乎到了病態的程度。每次梁山有事，便大開殺戒，江州劫法場時：
不問軍官百姓，殺得屍橫遍地，血流成渠。推倒顛翻的，不計其數。
造就這樣一個變態惡魔，首先是有社會基礎的。因為黑社會里講究的就是誰比誰更狠、誰比誰更毒。不逞強鬥狠，哪能有自己的生存之地呢？除對犯罪分子進行必要的社會層面分析外，我們還不能忽視其個體成因。
就拿李逵來說吧，他暴力變態固然有社會基礎，但問題是，水泊梁山中普遍存在的那麼多的犯罪分子，為什麼別人都不像李逵那樣嗜血？
這就需要我們對李逵這個個體進行相對細致的研究。
接著，我們再來看看李母的性格。
李逵背著母親走到半夜，李母口渴。
李逵說：「老娘，且待過嶺去，借了人家安歇了，做些飯罷。」
李母卻不依不饒，說：
「我日中吃了些干飯，口渴得當不得！」
李逵說：「我喉嚨里也煙發火出；你且等我背你到嶺上，尋水與你吃。」
李母說：「我兒，端的渴殺我也！救我一救！」
李母說要什麼，必須有什麼，容不得一點遲延，簡直活脫脫的一個老婦版的黑旋風李逵。
看了李母的這些表現，我們就容易理解為什麼會出現、會產生李逵這樣的怪胎了。
最後，施耐庵之所以安排李母被老虎吃掉，是因為他清楚李母在李逵成長過程中的「重要作用」。
對李母結局的設計很有深意，讀者可以將其理解為善有善報、惡有惡報的冥冥之中的合理安排。其目的無非是在警示後世的母親們，一定要嚴於律己、以身作則。
J. 嫁老外是什麼體驗
隨著全球經濟的發展，各個國家之間的關系越發緊密，隨之而來的則是各國人員流動日趨頻繁。
於是也出現了許多的異國夫妻，中國姑娘嫁到國外也不再是新鮮事。
對這件事你有什麼樣的看法呢？