郭璞与易学 论文

在易学史上，郭璞（公元276---324）以其擅长诸多奇异的方术（如符箓、祈禳、堪舆术等）而被历代"正统"的易学家所鄙薄，摒弃在易学家队伍之外。这是很不公平的。
诚然，郭璞是两晋时代最著名的方士术者，《晋书》本传亦以很大的篇幅记载了郭璞为人禳灾祈福的种种"高明"的法术。但我们只要仔细考察一下郭璞的生平行状，并深入研读郭璞的诗赋奏疏，就不难发现郭璞一身数任焉：既是方士术者，又是儒家、道家。《晋书》本传称郭璞"好经术，博学有高才"[1]，经术犹经学。由于家庭环境的熏陶和个人独特的禀赋[2]，郭璞对儒、道二家都有天然之爱好，且都信之笃，钻之深，付诸实践，在理论和实践上都取得了令人瞩目的成就[3]，这在士林中是极为罕见的。本文对郭璞与易学关系作了探讨。本文着重阐述郭璞是怎样继承和发展焦京易象数学。
《晋书》本传云：
有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。[7]
又云:
景纯（郭璞之字）之探策定数，考往知来，迈京、管于前图，轶梓、灶于遐篆。[8]
这就清楚地说明郭璞近承"郭公"的卜筮之术，远绍京房、管辂之易学，且已达到出神入化、超过乃师的地步。京房是汉易象数学之集大成者，管辂则是曹魏时代承继京房易象数学的代表人物。然而，京、管治易还是有区别的。管辂只专注于八卦爻象和术数，而很少象京房那样引用《周易》卦爻辞阐释占卜结果，并以?quot;善易者不论易"，故他被称为易象数学术数派。郭璞擅术数，距管辂时代又不远，当然可算是管辂易术数派的继承人，后人亦因之并称他们的术数为"管郭之术"。但郭璞并不苟同管辂"善易者不论易"的观点，相反地，他在自己的易占活动中，颇为重视用《周易》卦爻辞去阐释所占卦，并善于总结自己的占筮经验，以著作的形式体现出来。《晋书》本传载：郭?quot;撰前后筮验六十余事，名为《洞林》"[9]。
为了叙述方便，笔者从据象成辞、阴阳灾异说两方面剖析郭璞的易象数学思想。

一、 取象运数 据象成辞
郭璞治易，极为重视《周易》卦爻象，寻绎《周易》象数的内在变化规律，在"卦变"、"爻变"上下功夫，籍"互体之象"、"纳甲之象"以及孟喜、焦赣、虞翻诸家"逸象"，以阐述所占卦的结果。具体表现在：
1、用象灵活。郭璞善于把所占之卦分解为内外卦或互体之卦，然后依据它们各自的象征物，予以综合分析，占断人事之吉凶。如《晋书》本传载：
璞既过江，宣城太守殷祐引为参军。时有物大如水牛，灰色卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸异焉。祐使人伏而取之，令璞作卦，遇遁之蛊。其卦曰："艮体连乾，其物壮巨。山潜之畜，匪？匪虎[1]。身为鬼并，精见二午。法当为禽（同"擒"），两灵不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。"卜适了，伏者以戟剌之，深尺余，遂去不复见。郡纲纪上祠，请杀之。巫云："庙神不悦，曰：’此是？亭驴山君鼠，使诣荆山，暂来过我，不须触之。’"其精妙如此。[2]
郭璞是卦所以能够灵验、"精妙"，乃他依据所占之本卦、变卦的卦爻象（包括它们的内外卦和互卦之象），从它们的象征物象、事象生发开去，随意发挥以成辞，圆滑塞责而无差。他所谓"艮体连乾"，乃指所占本卦遁 的下卦为艮 ，上卦为乾 ，据《周易o说卦传》艮为山岳，乾为天，天、山皆巨物，此二者连用一体，故其物亦壮巨。所谓"山潜之畜"，乃就所占变卦蛊 而言：蛊的下卦为巽 ，上卦为艮 ，据《周易o说卦传》巽为入即潜入，艮为山，畜潜藏山中，这里交代了巨物的容身之所。前人对有与笔者不同的解释，清毛厅龄《春秋占筮书》卷三引述仲氏易解语云："蛊上艮为山，互兑为潜"。以蛊的二至四爻组成的互卦兑 为潜，来解释"山潜之畜"，似有牵强附会之嫌。而这潜山之畜，郭璞又何谓"非？非虎"仲氏释云："坤为？虎，以坤间二阳不成故也"[3]，以为蛊卦 中有三阴爻，本可组成互卦坤，但为中间的二阳爻所阻而不成；而坤在虞翻逸象中为虎，既不成坤，故云"非？非虎"。郭璞所谓"身为鬼并"，仲氏解释"三阴为鬼，蛊乃三阳三阴合并成卦"。三阴为坤，而坤为鬼象，亦乃虞翻之逸象。郭璞所谓"精见二午"，仲氏释为"离五月卦为建午，蛊三至上为大离则倍午矣"。蛊卦 的三爻至上爻为大离（中间多功能一阴爻，故云"大离"）。据京房卦气说，离卦主五月，而五月纳午，大离则倍午，故去"二午"。而"精见二午"。当谓巨物在五月出现。这时的"精"指巨物，它乃神异之物。郭璞所?quot;法当为禽，两灵不许"，是说巨物按理当为人擒获，可是"两灵"不答应。两灵，当指庙神和？亭驴山君（即山神）。清马国翰《玉函山房，辑佚书》收入的郭璞《易洞林》，此处作"两翼不许"，仲氏释为"离为雉，巽为鸡而无两翼"，也是据蛊卦象（下卦巽，互卦大离）而言。郭璞所谓"遂被一创"，乃指遁卦 的四阳爻减损了一阳爻，是为蛊卦 ；所谓"还其本墅"，是说自遁之蛊，只减损了一阳爻，而两艮犹存（遁卦下卦为艮，蛊卦上卦为艮），也即两山如故。这里是说巨物虽将遭受一伤，但终究会回归其原来的栖息之地即？亭驴山中。最后郭璞断言："按卦名之，是为驴鼠"，谓遁卦的上卦乾为马，下卦艮为鼠（乾为马，艮为鼠，乃《周易o说卦传》八卦之喻象），今遁之蛊，乃乾一变（即减损一阳爻）而已失马形，是为驴鼠矣（据仲氏易解语）。
通过对上述郭璞占卦过程的阐析，我们可以清楚地看出，郭璞不仅用象灵活，而且对京房的卦气说等学说亦娴熟于心，运用自如，达到了出神入化的地步。
2、取象广泛。郭璞占卦，除了依据《周易o说卦传》的八卦喻象外，又从孟喜、焦延寿、虞翻诸家易说中寻绎出许多鲜为人知或人们久已不谈的八卦逸象，用以阐析《周易》，预测未来。这一点颇为后世易学家所赞赏。上述的占例已稍有涉及，下面再举数例，
（1）《晋书》本传载：
时元帝初镇建邺，导（即王导）令璞筮之，遇咸之井，璞曰："东北郡县有’武’名者，当出铎，以著受命之符。西南郡县有’阳’名者，井当沸。"其后晋陵武进县人于田中得到铜铎五枚[4]，历阳县中井沸，经日乃止。[5]
郭璞预见东北郡县将出土铜绎，乃依据所占本卦咸；预见西南郡县有井当沸，乃依据所占变卦井。咸 的下卦为艮 ，依《周易o说卦传》艮为东北之卦，故铜铎当在建邺（今南京）的东北郡县出土。而出土铜铎的县名之所以当有"武"字，是因为咸的上卦为兑 ，兑为西方之卦，西方属金。《礼记o乐记》郑玄注："武谓金也"，孔颖达疏："金属西方，可以为兵刀，故金为武"[6]，故西方属于"武"位。而在古代西方即右方。《老子》第三十一章云："用兵则贵右"，"吉事尚左，凶事尚右"。"左右"之分在我国古代具有截然相反的象征意义。古人以左为阳，主生；以右为阴，主杀，即用武。故右方理所当然亦属于"武"位。郭璞正是依据咸卦的上卦兑在八卦中的方位，推知铜铎当出在一个名叫"武"的县。那么，出土的又何以见得是铜铎呢？这是因为咸卦 的上卦兑 在五行中属金，互卦乾 （三至五爻）在《周易o说卦传》里亦有金象，而古人通常所云"金"者多指铜，故出土者当为铜器；且上卦兑既属金，依《周易o说卦传》又有"口舌"象，则"金有口舌来达号令者"，必铜铎也。[7]而出土的铜铎何以五玫？笔者认为，咸卦中属于金象的上卦兑 有二阳爻，互卦乾 亦为金有三阳爻，二者合计明五阳爻，故云"得铜铎五枚"。[8]咸卦的互卦乾依《周易o说卦传》为天象，互卦巽 （二至四爻）依孟喜逸象为命象[9]，二者合起来即谓"天命"，故郭璞云铜铎为晋元帝"受命之符"。这当然是为晋元帝上台制造舆论。
至于"西南郡县有’阳’名者，井当沸"的预言，则是郭璞附会所占变卦井的上下卦象及互卦象而成辞。井卦 的二至四通八达爻为互卦兑 ，三至五爻为互卦离 ，依《周易o说卦传》兑卦居西方，离卦居南方，而维系二者的中心点则在西南方，故井水沸腾之地当在建邺西南郡县。而南为阳方，故该县以"阳"字命名。井卦的下卦巽 ，其象为木（据《周易o说卦传》）；互卦兑 在五行中属金，巽与兑为金木之交。[10]井卦 的上卦坎 ，其象为水；互卦离 ，其象为火，坎与离为水火之际。[11]把上述四种物象即金木水火，按其属卦在井卦中的位置有机地组合起来，就构成了仲氏所谓"木间金得火而上承以水"即"薪在釜下得火而水乃沸"的景观。用现在的话来说，就是木柴在铜锅下得火燃烧，井水于是沸腾。仲氏对晋元帝司马睿得井卦予以很高的评价："四正相缠，乾丽坤域，非中兴受命何以得此？"[12]四正，指井卦的下卦巽、上卦坎、互卦兑和互卦离，分别代表东（南）、北、西、南四个方位，它们相互纠缠，共居一卦。井卦有三个阳爻、三个阴爻却不构成乾卦和坤卦，它们交错缠绕，融为一体。仲氏以为，若非中兴受命之帝王，是不能得此大吉大利之卦。这暴露了仲氏的封建宿命论观点。
（2）《晋书》本传还载：
及帝（指晋元帝）为晋王，又使璞筮，遇豫之睽，璞曰："会稽当出钟，以告成功，应在人家井泥中得之。繇辞所谓’先王以作乐崇德，殷荐之上帝’者也。"及帝即位，太兴初，令稽剡县人果于井得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，?quot;会稽岳命"，余字时人莫识之。璞曰："盖王者之作，必有灵符，塞天人之心，与神物合契，然后可以言受命矣。观五铎启号于晋陵，栈钟告成于会稽，瑞不失类，出皆以方，岂不伟哉！若夫铎发其响，钟征其象，器以数臻，事以实应，天人之际不可不察。"帝甚重之。[13]
对郭璞所占，仲氏以推易法衍之，作了颇有说明力的阐析。他认为，贞卦豫 "上震下坤，震为龙，为首出之子，而下连坤土，此奋而出地之象也" [14]震为龙，为乾、坤的首出之子即长男，坤为土，皆依据《周易o说卦传》的八卦喻象。震上坤下，象征龙破土而出，预示将有不同凡响之物被发掘。悔卦睽 ，"上离下兑，向明而治，而金以宣之。体离互亦离，此生明见光，中兴之象也"。[15]离为明（据虞氏逸象），兑为金，"金以宣之"则强调出土之物--"金"，有宣扬政治清明之功用。所谓"重明重光"，指睽卦 的上卦为离 ，互卦（二至四爻）亦为离，离象为明，为光（据虞氏逸象），故云。再者，贞卦豫 的上卦震象为鸣， 为声（据《周易o说卦传》），这就表明出土之物当为鸣声之器，先王曾籍之以作乐崇德。仲氏所谓"合睽之兑金，以升于睽之离火，是丛刊有堂向南离而考示钟镛，以作乐之象也"[16]，则是综合豫和睽的上下卦象及其象征旨趣，描绘了一幅天子坐明堂（坐北朝南），堂下击钟奏乐，一派中兴之新气象。这里，睽 的下卦兑属金，金指钟镛；上卦离为火，属南方之卦，故仲氏释之为"（天子）坐明堂向南离而考击钟镛以作乐"。至于钟镛何以应在人家井泥中得之呢？这是因为贞卦豫 与悔卦睽 皆有互卦坎（两卦的三至五爻皆组成坎），坎象为水，为陷（据《周易o说卦传》）艮为万物之所成终而所成始者也，则出钟非告人以成功吗？悔卦睽的上卦离为文，下卦竞为言，以文为言，故钟有勒铭（依仲氏易解语）。至若钟长七寸二分者，仲氏以为："南北为纵，纵即长也。南离之数，天七地二，则七寸二分也，大数阳，小数阴也?quot;[17]天七地二，乃《周易o系辞传》所谓的大衍之数。天数五，地数五，五位相得而各有合。地二与天七相得，合为火。二、七居南。南方之卦为离，其象为火，故南离之数，天七地二。而悔卦睽 ，"体离互亦离"，上卦为离，互卦亦为离，其阳数为七，阴数为二，根据"大数阳，小数阴"的原则，故钟长七寸二分。而钟的直径所以四寸半者，仲氏以为："东西为衡，衡即径也。西兑之数，地四天九，则四寸半也。阴数四，折阳数之九而半分之，则四寸有五也。"[18]地四与天九相得，合为金。四、九居西。西方之卦为兑，兑在五行中属金，故西兑之数，地四天九。而悔卦睽 的下卦为兑，其阴数为四，阳数为九，折阳数之九而半分之，故钟的直径四寸五分。当然，钟氏的如是推算，未必符合郭璞的原意。笔者只把它作为一家之言提出来，并加以阐释。
（3）郭璞《易洞林》载：
余乡里曾遭危难，因之灾厉，寇戎并作，百姓遑遑，靡知所投。-----于是普卜郡内县道可以逃死之处者，皆遇明夷 之象，乃投策喟然叹曰："嗟乎！黔黎时漂异类，桑梓之邦其为鱼乎！"[19]
《晋书》本传亦载有郭璞上述占筮之事，不过此详彼略，《晋书》本传既没有点明所占卦名，占辞亦稍异?quot;黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎！"[20]
著名易学家尚秉和对《易洞林》所载郭璞上述占辞颇为赏识，主为它发掘出焦氏《易林》逸象，故在其《焦氏诂》卷十中专立《坤鱼象郭璞独知》一节，予以阐析：
郭璞《洞林》筮避乱，遇明夷曰："桑梓之邦，其为鱼乎！"明夷震为桑梓，坤为邦为鱼也，故曰为鱼。又，《汉上易》（指宋代朱震《汉上易传》）引郭璞《洞林》云："筮得豫之小过，曰：’王月晦日，群鱼来入州城寺舍’"，是亦以坤为鱼也。坤为艮，艮为城舍，故鱼入州城舍。原注以乙未为鱼坤贞未也，乃朱《汉上》不知坤鱼象，谓原注为非，而以小过巽为鱼，巽固为鱼，而此则用坤鱼也。《汉上》不知此象也。尚氏以为，郭璞所以依明夷卦预?quot;桑梓之邦其为鱼"，据豫之小过卦推知"五月晦日群鱼来入州城寺舍"，其着眼点皆以坤为鱼象。明夷 ，上卦为坤 ，互卦为震 （三至五爻），震象为桑梓，坤象为邦为鱼，故郭璞云"桑梓之邦，其为鱼！"而豫之小过，贞卦豫 下坤上震，坤象亦为鱼；悔卦小过 下艮上震，乃豫卦的下卦坤变艮而成，艮象为城舍，故郭璞云"五月晦日，群鱼来入州城寺舍"。在这里，坤为邦，乃据孟氏逸象；艮为城舍，乃据虞氏逸象；坤为鱼象，则据焦氏《易林》逸象。而坤象为鱼，尚氏以为在《周易》经文中也可得以印证。如，剥卦 ，下卦坤，下互卦为坤（二至四爻），上互卦亦为坤（三至五爻），坤象为鱼，一卦三坤则显其鱼多，故云"贯鱼"。尚氏为之道："自有此象（指坤为鱼象），剥’六五，贯鱼’始得解。------知旧说皆误也。"[21]而在魏晋，坤象为鱼，殆已鲜为人知，故尚氏叹道："坤鱼象，郭璞独知。"郭璞为保存《周易》逸象之功，不可抹之。
必须强调的是，郭璞占卦，不仅从孟氏、焦氏、虞氏诸家逸象中广搜旁求八卦喻象，而且依据《周易》八卦的基本象征意义，进而推求、发明八卦的新喻象，这是难能可贵的。如，郭璞《易洞林》卷一载：
（璞筮避乱之道）遇同人 之革 ，其林曰："朱雀西北，白虎东走。奸猾衔璧，敌人束手。占行得此，是谓无咎。"
笔者认为，是卦主要以悔卦革为占。革卦 ，上兑下离，离象为火，兑象为金，根据五行相克的原理，火能销金，故郭璞云"朱雀西北，白虎东走"。很显然，这里所谓"朱雀"乃离卦的象征物，所谓"白虎"乃兑卦的象征物。离卦为南方之卦，"朱雀"理应在南方；兑卦为西方之卦，"白虎"理应在西方。但如今"朱雀"居西北，"白虎"往东跑，足见"火克金"威力之大。而革卦的三至五爻为互卦乾，乾象为玉；上卦兑，其象为口；兑上乾下，表示玉在口中，故云"衔璧"。
从上述郭璞运用的八卦诸种物象中，兑为虎，可谓郭璞的一大发明。它正是在《周易o说卦传》兑卦"为毁折，为刚卤"的象征意义的基础上，加以衍扩而来的。当然，郭璞以兑为虎，从某种角度上说是受到焦氏《易林》及九家逸象以艮为虎的启迪。既然艮为虎象，那么与它对应的兑卦也就自然带有"虎味"了。故兑象为虎，似乎是顺理成章的事了。此外，郭璞以兑为虎，还可以从古代天文学中找到其依据。据考证，早在战国初期（公元前五世纪），二十八星宿与苍龙、玄武、白虎、朱雀"四象"的对应关系就已经确立了。《礼记o曲礼上》："前朱鸟而后玄武，左青龙右白虎。"东汉著名科学家张衡在《灵宪》中说?quot;苍龙连蜷于左，白虎锰据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。"这就明白无误地告诉我们：苍龙七宿配于东方，玄武七宿配于北方，白虎七宿配于西方，朱雀七宿配于南方。既然兑卦属西方之卦，作为西方星宿之动物形象白虎，就完全有理由成为兑卦的一种物象（同样的道理，离卦属南方之卦，作为南方星宿之动物形象朱雀，也主自然而然地成为离卦的一种物象）。郭璞如此拟象，比起虞氏逸象以坤为虎，要合理、高明得多。尚秉和为之大加赞赏：
虞氏以坤为虎，讫不知艮虎象。岂知《易林》及九家皆以艮为虎！后郭璞又以兑为虎，兑西方虎宿，又兑为刚鲁为毁折，义亦胜于坤。[22]
郭璞把"兑为虎"这一取象广泛运用到其所占卦的阐析上，且都取得"成效"。如，郭氏在避乱途中，曾就是否取道焦邱至河北，占了一卦，得随 这升 ，其林辞曰：
虎在山石，马过其左（原注：兑虎震马，互艮山石）。驳为功曹，猾为主者（原注：驳猾能伏虎）。垂耳而潜，不敢来下（原注：兑虎去，不能见）。爰升虚邑，遂释魏野（原注：随时制行，卦义也。升贼不来，知无寇当。魏则河北亦荒败。）[23]
是段林辞围绕着"虎"字作文章。贞卦随 ，上兑下震，互卦（二至四爻）为艮，兑为虎，震为马，艮为山为小石，故云"虎在山石，马过其左"。郭氏依据贞卦随的卦象敌悔卦升的卦辞，着眼于"虎的出没"，断言焦邱乃平安之径，后来事情的发展，果然。
总而言之，郭璞占卦，主要是从分析卦的象数入手，尤其注重运用八卦诸种物象和象征意义，同时也不排斥《周易》卦爻辞，因而左右逢源，"灵验"非常。
顺便一提的是，郭璞还是《周易》占筮术的积极改革者。沿秉和《周易古筮者》曰：
揲蓍为占，其法太繁，有不能用于仓卒之时者，故古人以金钱代之，盖自京、郭而已然矣。
又曰：
以其与揲蓍法合，故用之而亦验。
这里所说的京、郭，指京房、郭璞。在京房之前的西汉，占筮者通常采用《周易o系辞传》所载的"大衍之法"，即以五十根蓍草揲卦，程序繁琐且费时。京房首创"金钱代蓍"法，也称"金钱卜"或"钱卜"，即是用三枚铜钱代替五十根蓍草以占筮。其基本原理与蓍草揲卦相同，但操作程序却大大简化了，适应了当时《周易》占筮术发展的需要。生活在两晋时代的郭璞，审时度势，继承了京氏"金钱代蓍"法，把它运用到自己的易占活动中去。其《易洞林》所载诸多筮例，据说皆沿用了京氏是法。京、郭的这种占筮术，为历代易占者所欢迎，在中国易占史上流传了近两千年。[24]
郭璞不仅在占筮术上敢于抛弃《周易》传统的筮法，而且在占辞上从不照搬套用《周易》卦爻辞以及彖、象传，而是从当时的实际需要出发，自造筮词，这在易学史上亦是罕见的。毛奇龄对此作过论述：
大抵作筮词法，或散或韵，总任揲蓍者临占撰造之语，非旧时有成文如是也。-------若郭璞亦自造龟卜之繇词，名曰辞林，则皆其自记已卜之事，与筮词同。[25]笔者对《晋书》本传、《易洞林》所载郭璞的筮例作过一番统计，自造筮词的林辞计有十一条。从这些林辞中，我们可以窥知郭璞作筮词的"套数"有二：一是因象造辞。郭璞的大多数筮词都是以孟、焦、京的卦气说、纳甲说、五行说等学说为指导，依据所占卦的卦爻象，通过想象敷衍而成。其文字与《周易》卦爻辞没有多大相似之处。上述提及的遁之蛊、同人之革、随之升的林辞，就是如此。二是根据求占者的实际情形，结合《周易》的卦爻辞，编造筮词。这些林辞与《易》辞溶为一体。如，郭璞《易洞林》补遗、千宝《搜神记》载： 
（晋元帝时）扬州别驾顾球秭。生十年便病，至五十余。令璞筮之，得大过之升。其辞曰："大过卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴天邪。法由斩祀杀灵蛇，非已之咎先人瑕。案卦论之可奈何？"
很显然，这里的"大过卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华"。是化用了《周易》大过卦九五爻辞及其象传辞。大过卦九五爻辞云?quot;枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。"《象》曰："枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。"不过，在见存郭璞诸多条林辞中，直接化用《易》辞的毕竟不多。除了上述大过之升的林辞外，仅有既济一条林辞：
小狐迄济，垂尾累衰。初虽偷安，终靡所依。案卦言之，秋吉春悲。[26]
不言而喻，这里化用了《周易》既济和未济卦辞。既济卦辞云："亨小，利贞，初吉终乱。"未济卦辞去："亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。"
综观郭璞中卜林辞，或因象设辞，或把《易》辞加以改造、润色。它们多俗语、口语，明白晓畅且押韵，读起来琅琅上口，易记易背诵。其句式或四言，或七言，或八言，整齐划一，颇似一首首诗歌或民谣，具有一定的文学鉴赏价值。郭璞林辞，从某种角度说，也是对焦氏《易林》林辞的仿效和发展。

二、 阴阳灾变说
京房《易传》云：
生吉凶之义，始于五行，终于八卦。从无入有，见灾于星辰也；有入无，见象于阴阳也。阴阳之义，岁月分也，岁月既分，吉凶定矣。故曰八卦成列，象在其中矣。六爻上下，天地阴阳，运转有无之象，配乎人事。八卦仰观俯察在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时、察人事在乎卦。
这段话集中提示了京房阴阳灾变说的实质。它是以阴阳二气说来解释《周易》，以《周易》卦爻象的变化来阐释一年节气的变化，解说灾祥怪异，进而占断人事的吉凶祸福。这种阴阳灾变说是京房数学的重要组成部分，也是汉易的一面旗帜，更是京房参政议政的一种重要理论武器。
郭璞全盘继承并发展了焦、京阴阳灾变学说，把它运用到日常生活和政治活动中去，在社会上产生了强烈的反响，既给自己带来了荣誉，也给自己带来了灾变。囿于篇幅，本文仅举一例，以见郭氏阴阳灾变学说之一端。
《晋书》本传载：晋元帝时，郭璞为著作佐郎。于时阴阳错缪，而刑狱繁兴，璞上疏曰：
臣闻《春秋》之义，贵元慎始，故分至启闭以观云物，所以显天人之统，存休咎之征。臣不揆浅见，辄依岁首，粗有所占，卦得解之既济。案爻论思，方涉春木王龙德之时，而为废水之气来见乘，加升阳未布，隆阴仍积，坎为法象，刑狱所丽，变坎加离，劂象不烛。以义推之，皆为刑狱殷繁，理有壅滥。又去年十二月二十九日，太白蚀月。月者属坎，群阴之府，所以照察幽情，以佐太阳者也。太白，金行之星，而来犯之，天意若曰刑理失中，自坏其所以为法者也。臣术学庸近，不练内事，卦理所及，敢不尽言。又去秋以来，沈雨跨年，虽为金家涉火之祥，然亦是刑狱充溢，怨叹之气所致。------[27]
在这里，郭璞依据所占的卦爻象，结合当时一系列异常的天气变化，推论人事之吉凶，从达到其干预政治的目的。从所得贞卦解 的卦象来看，四阴二阳，阳爻皆失正，阴爻乘凌阳刚之上，可谓阴盛阳衰。从当时季节气候来看，时值春初木神旺盛之时，却"沈雨跨年"，为废水之气侵凌，阳气虽在上升却未能散布播扬，而阴气仍然积结厚重。在卦象和气象相互印证的基础上，郭璞进而附会人事。贞卦解 震上坎下，郭璞据虞氏逸象，以坎为法象。法即法律，乃政府实施刑罚的依据。解卦变坎加离，即为悔卦既济 。既济卦坎上离下，坎为水，离为火、为明。根据五行相克的原理，水在火上，水火不相容，故曰"厥象不烛"即卦象不明。推之人事，则表现为刑狱殷繁，执法不明。郭璞又利用去年（即太兴三年，公元320年）十二月二十九日太白蚀月这一异常天象以证之。太白，即金星，一名启明星。金为五行之一，故太白又称"金行之星"。月属坎，阴府法象也。[28]郭璞以为，太白蚀月，这是上天对东晋王朝谴责的表示。故太白金行之星犯月，即谓东晋王朝刑罚失中，自毁其法。郭璞正是凭藉所占卦的卦象（包括其象征物、象征意义）和异常的天象，联想发挥，巧妙地批评东晋王朝的弊政，这种手段无疑是高明的。同时，郭璞还把《周易》的卦辞作为治疗上述"痼疾"的良方妙药，献给东晋王朝，更显示出其政治上的成熟与老到。他在是疏中说： 
案解卦繇云："君子以赦过宥罪。"既济云："思患而豫防之。"臣愚以为宜发哀矜之诏，引在予之责，荡除瑕畔，赞阳布惠，使幽毙之人，应苍生以悦育，否滞之气，随谷风而纾散。此亦寄时事以制用，藉开塞而曲成者也。[29]
不久，发生了"日出山六七丈，精光潜昧，而色都赤，中有异物，大如鸡子，又有青黑之气，共相薄击，良久方解"[30]即现在我们所说的太阳黑子的现象，郭璞以为这正是自己所占解之既济的"应验"，故他再次因天变上疏，请求晋元帝减省刑罚。他说：
陛下宜恭承灵谴，敬天这怒，施沛然之恩，谐玄同之化，上所以允塞天意，下所以弥息群谤。[31]
由于郭璞在易学、术数界素享盛名，故其占卜的结果和批评建议必然会引起社会的普遍关注和认同。慑于社会舆论，晋元帝不得不作出姿态：是年（即太兴四年，公元321年）"夏四月辛亥，帝亲览庶狱"。[32]但这无济于事。翌年，郭璞趁晋元帝"皇孙生"之机，再度上疏，藉以谈阴阳五行，用"天意""天心"来劝说皇帝布泽肆赦，减损刑罚，整顿法纪。他说：
臣去春启事，以囹圄充斥，阴阳不和，推之卦理，宜因郊祀作赦，以荡涤瑕秽。------顷者以来，役赋转重，狱犴日结，百姓困扰，甘乱者多，小人愚？，共相扇惑。------
今皇孙载育，天固灵基，黔首？？，实望惠润。又岁涉午位，金家所忌。宜于此时崇恩布泽，则火气潜消，灾谴不生矣。陛下上承天意，下顺物情，可因皇孙之庆大赦天下。然后明罚敕法，以肃理官，克厌天心，慰塞人事，兆庶幸甚，祯祥必臻矣。[33]
这里，"岁涉午位"，谓是年的干支为壬午，午为火，晋朝属全德，火克金，故去"金家所忌"。为了避凶趋利，郭璞因而建议晋元帝崇恩施惠，肆赦改年，以消火气，逐灾祆，致祯祥。
尽管郭璞一而再、再而三地上疏、呼吁，却始终没有引起元晋帝的重视，东晋王朝的各种弊政依故。这就从一个侧面告诉我们：在封建社会里，文人学士企图凭藉自己的一技之长如郭璞运用其精湛的易占术、阴阳灾变说去干预政治，实现匡时济世的夙愿，是根本行不通的。"可怜无补费精神"，正道出了封建社会广大知识分子从政失败后的尴尬和无奈。
注释：
[3]郭璞对儒家经典所作的贡献，主要有：一、为《尔雅》作注，此书已成了儒家《十三经注疏》之一种；二、撰《毛诗拾遗》；三、撰《夏小正注》；四、以《周易》为指导思想，结合自己的卜筮经验，作《周易洞林》、《周易新林》。对道家学说所作的贡献，主要表现在：一、为道家典籍《山海经》、《穆天子传》作注；二、在其诗赋疏表及各种注本中，对道家理论予以阐发，扩大了道家学说在社会上的流传和影响。尤值得一提的是，郭璞以死来劝谏王敦的叛逆，更是实践儒?quot;杀身成仁"的壮举。
[4]《晋书》第一九一0页。
[5]严可均校辑《全晋文》卷一百二十，第二一四八页，中华书局1958年版。
[6]郭璞《游仙诗》其一全文："京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。临源挹清波，陵岗掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登去梯？漆园有傲吏，莱氏有逸妻。进则保龙见，退为触藩羝。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。"
[7]《晋书》第一八九九页。
[1]虎，《晋书》作武，盖唐人避讳改。
[2]《晋书》第一九00页。
[3]毛奇龄《春秋占筮书》卷三0，本文阐析遁之蛊卦所引仲氏解语皆见是书卷三。
[4]《易洞林》（清马国翰《玉函山房辑佚书》本）作"六枚"。
[5]《晋书》第一九0一页。
[6]《礼记正义》卷三十八第三百十页，《十三经注疏》第一五三八页，中华书局1980年版。
[7]《易洞林》卷下。
[8]《易洞林》卷下载："------得铜铎六枚，言六者，用坎数也。"尚秉和《焦氏易诂》卷十一引郭璞《易洞林》云："坎数六，木数三是也。"尚氏认为，坎的卦数、五行数皆为六。
[9]见尚秉和《焦氏易诂》卷十一，民国二十三年刊本，下同。
[10]金木之交，这里指铜锅架在木柴上面。 
[11]水火之际，这里指井水置于柴火之上。
[12]毛奇龄《春秋占筮书》卷三。
[13]《晋书》第一九0一页。
[14]、[15]、[16]、[17]、[18]见毛奇龄《春秋占筮书》卷二。
[19]《易洞林》卷一。
[20]《晋书》第一九0一页。
[21]尚秉和《焦氏易诂》卷九。旧说以剥卦 "五阴骈头相次，似贯鱼也"来释其六五爻辞。十一。
[22] 尚秉和《焦氏易诂》卷十一。
[23] 《易洞林》卷上。
[24]有人主为，魏晋时已改变了用金钱占卦的传统做法，而是将卦象和释卦的诗句都刻在卦签之上，术者依据求卜者抽得的筮来占卜吉凶，而郭璞正是此法的最早运用者。见卫绍生《中国古代占卜术》第47-48页，中州古籍出版社1991年版。
[25]毛奇龄《春秋占筮书》卷一。
[26]《易洞林》卷上。
[27]《晋书》第一九0一至第一九0二页。
[28]《晋书》第三七四页。
[29]《晋书》第一九0二至第一九0三页。
[30] [31]《晋书》第一九0四页。
[32] 《晋书》第一五四页。
[33] 《晋书》第一九0七页。