【摘要】传统史学认为：奥斯曼土耳其的崛起，阻碍了东西方贸易，导致了葡萄牙人和西班牙人开辟新航路。通过对1500年左右地中海、黑海和伊斯兰世界经济史的分析，文章尝试纠正这个历史中的重大谬误，并指出东西方传统贸易商路衰败的真正原因是：中古晚期商业国家推行的垄断商业经营方式，以及近代商业的发展导致了传统东西交往商路的中断。       ......

【摘  要】文化是影响一个社会的创造力的主要因素，创造力产品是衡量创造力的重要指标。文化透过社会的各个层面，通过各种方式影响着创造力产品的种类和性质。本文对东西方文化下的艺术和科学领域的创造力产品进行了比较，并分析了文化在其中所起的作用。【关键词】创造力；创造力产品；文化创造力是一种提出或产生具有新颖性（即独创性和新颖性）和适用性（即有用的、适合特定需要的）的工作成果的能力。文......

论文关键词：旧体诗 中国现代文学 现代文学史 研究     提要：尽管迄今为止现代文学的文学史没有把旧体诗列为研究对象，但是它的存在、延续和影响已经是不可动摇的事实。因此，已经开始有现代文学史的写作在尝试着要把它列入其内。既然我们能够宽容通俗小说进入现代文学史，那么把旧体诗也写进来，应该是合乎同一逻辑的。 &......

《西游记》与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》一起被合称为我国古典长篇小说的四大名著。这或许也是个不争的事实，在这四部长篇小说中，只有《西游记》在国最为家喻户晓，在世界上它的知名度也为最高，《西游记》就像小说中的孙悟空那样，具有七十二变的本领，一会由小说“变为’，戏曲、一会又“变为”电影、一会又“变为”电视……它还像小说中唐僧师徒西天取经一样，正不可阻挡地走向世界……可以毫不夸张地说，活灵活现、天真......

      繁本小说《西游记》的主题思想形态较为复杂，明清时期的学者根据宗教题材本事提出的“解经”、“谈禅”与“证道”说，将宗教题材等同于宗教主题，一度较为盛行。今人大都赞成《西游记》作为小说文本的认定，但在义理探求过程中依然存在莫衷一是的情况。实际上，就“《西游记》与宗教”论题展开的研究，首先需要解决一个中间环节，即《西游记》宗教描写的......

纵览一个世纪以来，《西游记》作者的研究，大体经历了无作者，或推衍作者为丘处机、吴承恩;否定邱处机，考订作者为吴承恩;否定吴承恩，寻觅新作者的探索历程。20世纪以来的研究属于后两段，即否定丘处机肯定吴承恩;否定吴承恩，寻觅新作者的阶段。       但要说明作者问题，不得不从源头说起。同明代其他小说名著作者不在书上署名一样，现在见......

历史研究的角度（或方法）很多，本文所提到的两个角度，一个是“理解”，一个是“新实证主义”。这两个角度都能触及到多样性历史事件的某些方面，但都存在不足。本文试以张素华的《变局：七千人大会始末》（以下简称《七千人》）和高华的《红太阳是怎样升起的》（以下简称《红太阳》）为样本来简要说明。 张素华在写完《七千人》后，虽然“心情久久不能平静，没有一点超然事后的轻松感”。但平心而论，《七千人》在字里行间却透露......

论文提要：国学包括中华传统文化的各方面，有常识层面、学术与技艺层面、道德价值与人生意义的层面、国魂与族魂的层面。国学具有平民化的特性。当前，国民对本国历史文化传统还相当陌生、隔膜，而体制内的、从幼儿到博士的教育，基本上是西化的，因此还谈不上有所谓“国学热”。我国应当为民族传统文化的承传立法，或者说，应当在法律上规定，必须对幼儿与小、中、大学生进行国语、国文、国学的教育，维护民族语言与文化的纯洁与尊......

     中国文化的近代转型，其原点可追溯到明中叶以降的资本主义生产方式萌芽，甚至宋代的“城市革命”（都市由政治军事中心转向工商业中心），而正式展开则始于19世纪中叶。其时，工业化西方东侵，将中国纳入世界统一市场，与此相表里，中国文化也汇入世界近代文化的大格局之中。作为中国文化有机组成部分的荆楚文化，也自19世纪中叶开始迈入近代转型期。 ......

摘要：在中国现代性语境中，民族国家作为一种叙事，同时也意味着一个知识系统的建造。它无疑要吸纳最广泛的象征资源，要诉诸一系列崭新的文化象征。这其中当然包括对“性别”的文化象征模塑。本文通过讨论晚清知识分子对中西文明“中男西女”式联姻想象、1950-1970年代文化空间的“厌女情结”，以及《创业史》《艳阳天》《金光大道》三部民族国家想象的经典之作对“新时代女性”的意义设定，阐明现代性民族国家想象与性别......

摘要：在20世纪50-70年代的意识形态运作中，知识分子一直被指认为具有异质性的群体。这样的指认与社会象征系统对女性这一性别的潜在定位其实颇为相似。将这两个异质性的群体重叠编码，成了这一时期文化本文的一个有意无意的表意策略，由此衍生出一种在十七年文学中相当普遍的叙事模式——“改造+恋爱”。这一叙事模式同时也是一种完满的文化象征结构，它不仅表达现实生活中的权力结构，而且再生产了这种结构。而一旦“知识......

在最近南京举行的文明对话学术研讨会上，学者们赞同杜维明先生提出的文明对话的基本原则：以相互容忍创造对话的条件，以承认对方存在的基本信念确立认识对方的意愿；对话的目的不在于证明自己的正确，而是了解对方，扩大自己的参照系，反思自己的局限性；对话的结果是相互参照，相互学习，并实现“celebration of diversity”。这也就是费孝通先生的著名16字原则：“各美其美，美......

   都说晚清是三千年未有之大变局。这个变局的画面，无非是东方宗法专制国家向现代社会转型特别艰辛的记录。为什么这样的局面恰恰在中国出现？      历史是斩不断的链条。晚清乃至近代中国社会转型如此曲折，根源应该从中国传统社会和传统文化的基本特点中去寻找。      以1......

    自从新文化运动以来，中国自由主义的一大特征是具有强烈的摧毁传统的雄心。知识分子津津乐道的五四运动是如此，打倒孔家店是那个时代最响亮的口号；80年代的新启蒙运动是如此；我曾经想象，90年代以来的自由主义者与五四自由主义知识分子的区别之一就是，目前的自由主义者似乎不再那么强烈地反传统，不再要求全盘打碎传统，全面建构新社会了。然而，跟几位我尊敬的师长、及志......

中国古代思想存在着一个强大的天命论传统。它为政治的正当性这个古老的论题提供了一种深邃而独特的解释，由此可以进一步揭示中国古典思想对政治生活本性的理解。 一、天命与政治的正当性 现有的研究表明，天命观念在殷代具有较强的宗教性色彩。在那个时代，天命被理解为一种命令，这样一种命令被构想为源自某种人以外的实体--天、天帝等等，在这里，天就是一个最高的存在者，它是整个宇宙的"君主"或"帝王"，它决定着......

仕与隐是中国传统文人挥之难去的情结。先秦时代的思想家们为他们定下出处行藏几个字，仕与隐的矛盾就一直与士人的人格理想和现实价值实现问题纠缠在一起，象幽灵一样徘徊在士人的生活世界里，老实真诚一些的文人便不由得不痛苦。而中国古代大概还是老实的文人士子们居多，因而痛苦者居然竟占了大多数。然而文人们的老实又非农民兄弟的老实巴交，终不肯痛苦在心口难开，他们识文断字，知书达礼，登高能赋，临流能诗，尽会叹了一口......

   “中国人缺乏忏悔意识”、“我们没有原罪的观念”、“原罪说是西方文化中特有的，中国传统文化中没有原罪思想”等等，几成人们熟知的常识、共识。     那么，到底中国传统文化中有没有“原罪思想”呢？常识、共识就是真理吗？——真理往往从怀疑常识开始。或如黑格尔所说，熟知未必真知。让我们先从西方的原罪说说起。   ......

封建礼教压制之下的人性之美     牡丹在少女时代便与她的情人金竹一见钟情暗自幽会。然而造化弄人,金竹娶了别的女子，而牡丹也嫁给了另一个叫做费延庭的盐务司主任秘书。费俗不可耐，牡丹不甘忍受没有爱的生活继续和她的情人来往。费死后，牡丹决心冲破重重压力和金竹在一起。但是她渴望的婚姻，金竹是不可能给她的。恰巧在这个时候梁翰林出现在她的生活中，他一下子令牡丹着迷，决......