民主阶进理论 发布时间： 2003-12-21 作者：李明 从领导方式角度探讨，从极端的个人独裁到完全的民主，中间有无数种过渡形态。国家的管理究竟采取何种方式，应以国民的成熟度而定（特殊情况还要参照其它因素）。 国民的成熟度主要指：对国家的认识和觉悟水平，对民主的需要程度，以及对国家管理（包括地方）所具有的相关知识、理念等。 在国家管理过程中，随着国家经济、科技、教育、文化水平的提高，......

提问之难 发布时间： 2003-10-16 作者：秩名 一、澄清一个话题 第二辑《学术思想评论》设置了一个专栏：学术问题的发现和提出。它使人自然联想到波普所说的“科学发现的逻辑”。所不同的是，波普心目中的“科学”泛指一切可验证的理论，而这里所说的“学术”虽未加限定，我相信，主要是指人文领域的研究。 把“学术问题的发现和提出”当作一个问题，自有非常现实的背景。近来，《读书》、《哲学评论》、《中......

儒学“游魂”的当代状况 发布时间： 2003-7-8 作者：陈愚 ——读余英时先生著《现代儒学论》之后   在传统中国，儒学全面地安排着人间秩序，由于儒学本身就重“述而不作”，身体力行，以“立德、立功”为上，是一种实践的学说，而且，儒学自汉以后被定为正统一尊，并建制化加以推行，在两千年的传播、积淀中，儒学深入地深入国家制度、社会习惯之中，全面地构建了传统中国人的思维体系与思想模式......

在语言的本质深处交谈——海德格尔和维特根斯坦对语言的思考 发布时间： 2003-6-16 作者：陈嘉映 一般认为西方哲学可以粗分为大陆传统和英美传统，在当代，可以说是现象学解释学和分析哲学语言哲学。就我所见，在本世纪，海德格尔是前一传统最重要的人物，维特根斯坦是后一传统最重要的人物。     这两位哲学家有很多共同之处。他们都出生在1889年。即使不相信生辰八字，这个......

论西方哲学古典理性主义的历史流变 发布时间： 2003-10-25 作者：姚定一 本文把西方哲学史上迄黑格尔为止前的理性主义称为古典理性主义。西方古典理性主义在近代和现代遭遇到了非理性主义思潮的严重挑战，以致濒临几乎沦落的命运。虽然在非理性主义思潮肆虐泛滥的狂涛驶过以后，理性主义又在极度萎缩中慢慢复兴，但正在复兴中的当代西方理性主义的样态和涵蕴，已经大大异趣于它的古典形态。理性主义从它的古典......

虚实两界的伦理纽带：信息权利 发布时间： 2003-3-1 作者：秩名 本文的核心议题：网络空间的伦理反思与建构。我认为，虚拟生活与网络交往和真实的生活有千丝万缕的联系，网络伦理首先应该是一种能够融合虚实两界价值判断体系，故我们首先讨论，在伦理层面上，如何将网络空间与真实空间、虚拟生活与日常生活联结为一个价值整体，即寻求联结虚实两界的伦理纽带。   我认为信息权利是联结虚实两界的......

虚拟实在、沉浸及其文化意涵 发布时间： 2003-4-10 作者：秩名   虚拟实在（virtual reality）源自计算机仿真，是与网络并行和交叉的一种新技术，其对现实生活的影响远远超越了仿真设计、操作训练、医疗手术之类的技术领域，许多人直接或通过网络空间沉浸于其中，使其成为一种前卫的行为方式和心理及伦理实验室。由此引发了真实被虚拟入侵的恐慌和虚拟实在会使人的知觉升腾的狂......

网络空间、交往和身份认同 发布时间： 2003-10-5 作者：秩名   网络空间是在人类面前敞开的一个全新的生活空间，对于网络空间的理解应基于对网际生活现象的描述和分析，网络空间的伦理反思也不例外。其原因是显见的，先有伦理，后有生活，伦理是对生活现象进行思考的结果。尽管网络空间中的生活缤纷斑斓，我们还是可以通过对网络空间中的交往方式和身份认同等生活形式的描述和分析，从文化和哲......

“悲”的人生哲学——王国维、鲁迅与叔本华、尼采 发布时间： 2003-2-21 作者：醒回梦境 目录 引言：寂寞的自沉与壮丽的新生一、人生一大梦，俯仰多悲悸---王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华、尼采二、以悲观作不悲观，以无可为作可为---鲁迅“反抗绝望”的人生哲学与叔本华、尼采三、一花两叶，同途殊归---王国维、鲁迅悲观主义人生哲学的差异与叔本华、尼采四、结语：“悲”的人生哲学引言：寂......

论形而上学的深层关怀——对后现代主义哲学拒斥形而上学的一种回答 发布时间： 2003-12-23 作者：姚定一 摘要：现代西方哲学和后现代西方哲学无论是科学主义还是人本主义，他们之所以高举反《形而上学》的大旗，其理论原因在于他们都没有弄清形而上学的深层本质和深层关怀，因而割断了古代西方哲学和现代西方哲学的历史联系。其实，在古代西方哲学中已经孕育着现代西方哲学的精神，在亚里士多德、康德或者黑格......

技术·网络· 人 发布时间： 2003-11-17 作者：秩名   一、技术与人性的展现   1945年秋天，哲学大师海德格尔第一次读到萨特的《存在与虚无》，萨特的哲学叙事方法给他留下了深刻的印象。他尤其欣赏萨特对滑雪所做的哲学思考：对山坡的陡缓程度的体验，取决于你是用适合缓坡的挪威方法，还是用适合陡坡的法国方法滑雪，因所用方法不同，同一山坡时而显得陡峭，时而显得平......

普遍伦理与东亚文化 发布时间： 2003-8-12 作者：风海客 自从1993年世界宗教会议发布《走向全球伦理宣言》以来，全球伦理、世界伦理、普遍伦理或普世伦理的问题得到了国际社会的广泛关注，其影响并不限于宗教界。正象我们当今所处的这个世界在文化和生活方式呈现多元化存在状态一样，对于普遍伦理的理解和态度也是多元化的。同样，正象多元化对于我们本身来说只是一种预设的前提，我们自身却必须有所选择、......

从老庄到郭象：自然观的转变 发布时间： 2003-4-28 作者：程剑平 [内容提要] 老子之“自然”无论其为“价值原则”还是“终极实在”，显然具有形而上的绝对性和独断性; 庄子则常以“天”言“自然”，而“天”具有与“人”相对的不可通约性；郭象吸收了道家“自然无为”的基本原则，并把这一原则推到了极致，把一切还原为万事万物自然独化的现象过程，消除了《庄子》中保留的“彼岸”感的痕迹，把人生的超越......

虚拟生活的伦理架构（下） 发布时间： 2003-11-6 作者：秩名   三、网络空间的自我伦理   古希腊哲学的集大成者亚里士多德认为，真正正直的人（epieikos）是自爱（philautos）的。正直的人对自己始终能够保持其正直（eikos），真诚的人（spoudaios）对自己始终能够表现其真诚（spoudee）。所以，善良的人愿意与自己做朋友，从不回避......

回顾与前瞻——关于世纪之交的中国哲学 发布时间： 2003-11-27 作者：李德顺   在世纪之交和千年之交，我们的哲学承担着“继往开来”的历史使命。这就是：不仅要总结20世纪的（中国）哲学，而且要用哲学来总结（中国的）20世纪，以便更清楚地认识自己所走过的道路，更自觉地把握未来的走向。   一、新中国哲学50年的历程与启示   一般说来，哲学的发展......

儒学形而上系统的最初建构（二） ——╠╠《五行》（1）所展示的儒学形而上体系 发布时间： 2003-1-26 作者：秩名   在“五行”中，圣处于中心地位，它内在地包含了仁、义、礼、智四行，直接是仁、智二行，又为仁、智、义、礼所内在共成，并共同构成五行而成德。因为，“圣，知礼乐之所由生也，五行之所和也。”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”、“天道......

经验主义、实在论和因果知识 发布时间： 2003-3-15 作者：徐向东   自从康德以来﹐认识论的中心问题一直是人类知识的可能性和普遍有效性问题。康德在这个问题上的思想一直是我们探究认识论问题的最重要的源泉。按照对于康德的某种理解﹐知识在某种意义上要被看作人类理性对于经验的构造﹐亦即经验对象在人类知性中的先验综合构成。给出对于先验性的某个合适理解﹐现代科学似乎极好地示范了康德......

儒学形而上系统的最初建构（一）——╠╠《五行》（1）所展示的儒学形而上体系 发布时间： 2003-8-10 作者：秩名   内容提要：郭简《五行》篇具有重要的研究价值，本文主要对其对儒学形而上体系之建构作出理解和诠释，着重通过对《五行》篇的内在结构的分析，阐明《五行》所建立的儒学形而上体系的内部结构，说明和论证此体系正是儒学的“一以贯之”的内在结构和形而上体系，《五行》的思想是......